صدر هذا الكتاب آليا بواسطة الموسوعة الشاملة
(اضغط هنا للانتقال إلى صفحة الموسوعة الشاملة على الإنترنت)

الصفحة السابقة   //   الصفحة التالية
 

الكتاب : مجلة التاريخ العربي

كالفينيقيين واليونان ، فقد عرفنا علم الآثار على مستودعاتهم وحامياتهم التي كانت منتشرة على طول طرق القوافل من البحر الأبيض المتوسط حتى الخليج العربي. كانت هناك محطة تحمل اسم سبازينو - كاراكس تقع عند مدخل نهر الدجلة، ويظهر أن التدمريين كانوا رجال قوافل ووسطاء في تجارة البضائع القادمة من الخليج العربي أو من بكتيريا أو من مناطق آسيا الوسطى عن طريق اكياتانا والمدائن وسلوقيا، فمن سبازينو كاراكس تصعد القوافل الفرات ، ثم تتجه نحو الغرب إلى تدمر، وكانت هناك ثلاث محطات للاستراحة على طول الطريق هي :

(1/10422)


فولوجيزياز (Vologesias) إلى الجنوب من بابل ومحطة بالقرب من هيث وثالثة بالقرب من أم العمد. ومن تدمر نفسها تقوم القافلة التدمرية تحمل البضائع إلى انطاكية وسلوقية بسوريا ثم تقوم السفن الفنيقية واليونانية تحمل هذه البضائع إلى روما. عموما يمكن القول إن التدامره لعبوا دور الوسيط بين البارثيين والرومان مدة تزيد على القرنين من الزمان (هـ ). لقد خاول الرومان أكر من مرة السيطرة على تدمر مباشر للاستفادة من خيراتها التجارية، وقد مرت تلك المحاولات في عدة مراحل أولها عند احتلالهم البتراء عام 106م ، حيث ألحق

(1/10423)


تراجان تدمر بالولاية العربية التي أحدثها، وفي عام 130 م منحها هادريان اسم هادريانا بالميرا وجعلها تابعة إلى روما(9). وفي عام 130م أخذ الرومان الرها، وأخيرا في عام 273م أخذوا تدمر نفسها واعتقدوا أن بإمكانهم الإفساك بمفاتيح التجارة الواصلة من الصين والتي تحمل

(7) حتي ، ج 1 ، 433.
(8) Sillk road p.86
يقول كلينغل في كتابه آثار سورية القديمة (الترجمة العربية) إن المواصلات التجارية جلبت لتدمر الخير والراء في أصبحت خلال الفترة الرومانية حاضرة كبيرة وعقدة لشبكة واسعة من المواصلات التي كانت تمتد إلى

(1/10424)


الشمال من صحراء العرب وبادية الشام ، وكان التدامرة يجلبون التجارة بأنفسهم ويعقدون الصفقات مع أقاصي البلدان ، إذ كانوا يجلبون الحرير من الصين (كلينغل ، ص106 .). وانظر : سيريغ ، "تدمر والشرق "، الحوليات العربية السورية، ج 1، م 1، 1951.
(9)حتى ،ج1 435.

الحرير وغيره من البضائع بعد أن ورثوا تلك المدن التجارية الهامة. ولكن الفرس نافسوهم فقطعوا طرق تلك التجارة، وفي القرن الثالث مدوا حدودهم شرقا وجنوبا وضموا إمبراطورية كوشان كما سيطروا على أفغانستان وشمال الهند وركبوا البحر وأصبحوا ملاحين مهرة وأصبحوا

(1/10425)


أكثر قوة من روما أو إثيوبيا حيث أصبحوا سادة البحر من باب المندب حتى سيلان وأسسوا عدة وكالات تجارية(10).

شوقي وعندما وزنت الإمبراطورية البيزنطية ممتلكات روما الشرقية حاولت استعادة مركز روما في الشرق إلا أنها، على ما يبدو، جاءت متأخرة فقد أصبحت تجارة الحرير منظمة وهى برمتها بيد الفرس وعليها أن تدفع أثمانها مقدما، وحيث أن الحرير أصبح منذ ذلك الوقت يلعب دورا هاما في حياة بيزنطة الاقتصادي والسياسي حيث نجد له ذكرا في كل مكان ، في نظام الجمارك وفي معاهدات السلام وقوانين الإنفاق المالي وفي النظم

(1/10426)


النقابية وحتى في المواعظ الدينية(11)، قام الإمبراطور جوستنيان ، إدراكا منه لأهمية الأرباح التجارية للحرير، بالسعي لإقامة صناعة وإنتاج الحرير في بلاده على نحو احتكاري فقام بالسيطرة على طريق تجارة الحرير في بلاده الذي كان يمتد من فارس إلى أوربا الشرقية وعندما فشل لجأ إلى طريقة جديدة وهى أنه قام بإقناع راهبين من النساطرة عاشا بالصين بتهريب. دود الحرير إلى بيزنطة في أعواد القصب لتربيتها في البلاد البيزنطية، كما أقام الأنوال في القصور الملكية وكانت تلك الديدان المهربة بداية لإنتاج الحرير وتزويد

(1/10427)


بلدان أوربا به حتى القرن التاسع عشر(12).
لقد انتعشت تربية دود القز، وتطورت صناعة الحرير في بيزنطة، وكان الحرير البيزنطي يستعمل على نطاق واسع في صنع الألبسة الفضفاضة والألبسة الكهنوتية كما استعمله الإقطاعيون في ملابسهم وملابس نسائهم وفي بلاطهم .
(10) الحوليات السورية، ج1،م1،1951،60،118. Silk road
(11) 118. Silk road p
(12) Encyclopedia Britanic 20-519b
لقد كان الصينيون يعتبرون صناعة الحرير سرا من أسرارهم وقد فرضوا عقوبة الموت على من يذيع ذلك السر ولكن أذيع دلك السر على يد أميرة صينية تزوجت من

(1/10428)


حاكم إحدى المدن الإيرانية، بعد خروجها إلى بيت الزوجية خبأت ي ثناء شعرها بويضات دودة القز وفي الوطن الجديد توالدت تلك البويضات وانتشر
مرزوق ، ص 124.

وفي العصور المتأخرة أي إبان الحروب الإفرنجية الصليبية، حمل الفرسان إلى أوروبا 3 حمل غيرهم من المغامرين العسكريين الألبسة الحريرية من سوريا، تلك الألبسة، المزينة بالزخارف العربية والملونة بألوان مختلفة عن تلك التي كانت شائعة، كما أن العرب المسلمين الذين فتحوا صقلية وإسبانيا اعتنوا بتربية دود القز من أجل إنتاج الحرير وكانت القزازة مصدرا هاما من مصادر

(1/10429)


الدخل في تلك البلاد. وقد استمرت هذه الصناعة إبان حكم النورمان لصقلية فقد اهتم الملك النورماندي روجر الأول بتلك الصناعة وطورها وحسن إنتاجها وزاد في إنتاج الحرير الصقلي حيث انتشر استعمالها من هناك إلى سائر أنحاء إيطاليا في الأزمنة اللاحقة(13). لقد كانت القزازة وصناعة الحرير مربحة جدا فعملت فيها الفقه النبيلة في فلورنسا وجنوه وميلانو والبندقية ولقيت رعياة طيبة من حكام تلك المدن فتطورت صناعته فيها إلى حد الشهرة(14).

(1/10430)


انتقلت بعدها صناعة الحرير إلى فرنسا وقد بدأت من تور في عام 1480 في عهد الملك لويس الحادي عشر، وفي عام 5ءلأ ا أدخلت بيوض دود القز إلى وادي نهر الرون الخصيب ، وفي عهد لويس الرابع عشر قام وزير ماليته بتأسيس صناعة الحرير في تلك المنطقة وشجع زراعة أشجار التوت وبذلك لفت انتباه الفرنسيين إلى مهنة القزازة وأهمتها. وفي الوقت نفسه تقريبا بدأت صناعة الحرير في إنجلترا، أي نحو القرن الرابع عشر ولكن الاهتمام الفعلي بتلك الصناعة كان في القرن السادس عشر وذلك نتيجة لهجرة أعداد كبيرة من النساج الفلمنديين بسبب

(1/10431)


الحروب التي جرت بين الهولنديين والإسبان ، تبع ذلك موجة أخرى من المهاجرين الفرنسيين الذين كانوا يعملون في أعمال نسج الحرير وذلك عام 1685م . وعندما كرت معامل نسيج الحرير وكثر عدد العاملين فيها تأسست عام 1625 نقابة لنساجي الحرير. وفي عام
(13) Encyclopedia Britancia, 20, 519b
اتصال العرب المسلمون بالصين فكان رجالهم يزورون الصين ومن أقدم تلك الزيارات ما سجله تاجر عربي اسمه سليمان زار بلاد الصين عام 237ه/801م وقام شخص آخر اسمه "أبو زيد حسن " عام 340ه /916م بعمل ذيل شطوط سليمان (مرزوق ، ص. 97).

(1/10432)


(14) Encyclopedia Britancia, 519 .6

1713 طالب نساج الحرير الإنجليز برلمان بلادهم بحمايتهم بفرض ضرائب عالية على استيراد الحرير لأن الحرير الافرنسي كان يباع بأثمان أقل من أثمان الحرير الإنجليزي (15).
انتقلت صناعة الحرير أيضا إلى العالم الجديد مع الاكتشافات الجغرافية حيث نقلها المهاجرون الجدد إلى المواطن الجديدة من إسبانيا إلا أن هذه الصناعة لم تعمر طويلا فماتت قبل عام / 1600م، وعلى الرغم من ذلك ظلت المحاولات حثيثة للاهتمام بصناعة الحرير نظرا للأرباح الطائلة التي كان يجنيها التجار والمربون لدود

(1/10433)


القز وكذلك النساج وأخذت دول العالم تتسابق في إدخال تلك الصناعة المبنية على تربية دود القز فدخلت إلى أمريكا وكندا وإيران والهند واليابان (16).
. .. هل كان التبادل التجاري مقتصرا على الحرير؟
لقد كانت القوافل البرية (طريق الحرير البري ) وكذلك السفن (طريق الحرير البحري ) تحمل معها الحرير وإلى جانبه العطور والتوابل – وهي السلع الرئيسية – من الشرق إلى الغرب أي من الصين والهند إلى العراق وبلاد الشام وكانت هناك بضائع تحمل من العراق وبلاد الشام لتباع في البلاد التي تمر فيها تلك القوافل والسفن في طريق

(1/10434)


العودة، ويصل بعضها إلى الصين . ويحدثنا الرحال والجغرافيون العرب عن تلك السلع ويذكرون أنها كانت قليلة الكمية لكنها غالية الثمن. وفي الوقت نفسه كانوا يأخذون – مثلا من اتيل وسيران – البخور ومختلف العطور التي أحرز العرب شهرة واسعة فيها وكذلك الأقمشة الكتانية والصوفية والسجاد والأدوية والأدوات المعدنية كالنحاس واللؤلؤ من الخليج العربي والمرجان من مرس الحرز بالجزائر والزمرد من أفريقيا. يومن بين الصادرات الهامة إلى الشرق الأقصى الدنانير الذهبية و"لدراهم الفضية للحاجة إلى الذهب والفضة(17)

(1/10435)


(15) Encyclopedia Britancia, 519 .520
(16) Encyclopedia Britancia, .520b
(17) Silk road,p.195

.. . هل كانت المبادلات تقتصر على السلع التجارية؟
لقد أدى التبادل التجاري ، الذي در الأرباح الكبيرة، إلى التنافس الدولي الذي أخذ أحيانا شكل الصراع العربي، وتحدثنا الكتب التاريخية عن أن صراعا وقع بين العرب والصينيين في نحو عام 751م على ضفة فر تالاس القريب من دزها – ميول في كزكستان ، فقد التقت الجيوش العربية بقيادة زيادة بن صاع والجيوش الصينية بقيادة كاوهسيانغ رشي في معركة حامية لمدة خسة أيام انتهت

(1/10436)


بهزيمة الصين بسبب خيانة العناصر المرتزقة الأجنبية.
ومن بين الأسرى الذين أخذهم العرب في هذه المعركة صناع الحرير المهرة الذين نقلوهم إلى الكوفة، وتحدثنا الأخبار كذلك أنهم نقلوا صناعة الورق ، التي أقاموها في سمرقند، عن الصينيين (18). وقبل تلك العلاقات التجارية قامت علاقات منتظمة بين أكبر حضارتين تقدما في ذلك العصر في شتى المجالات ، فقد سارت مع التجارة الأفكار و"لفنون وغيرها (19). لقد ساهم التجار بطريقة أو بأخرى في إدخال التعاليم البوذية إلى الهند كما ساهم العسكر في ذلك ومع الزمن قاد بان - شاو

(1/10437)


فرسانه الذين يرتدون الجلود القرمزية لإخضاع هسي يو (Hsi-yu )عاصمة كوشان التي أصبحت حينذاك مركزا هاما من مراكز البوذية وهناك أصبحت كثير من الديانات تتعايش جنبا إلى جنب ومن خلال نقود تلك الفترة نتعرف على الدب الذي يمثل مع الثور، ونتعرف أيضا على صور بوذا وهيليوس وميتراس رب الشمس وماه رب القمر وارتواسب (Artoasp) رب المياه والربة يالسامية نانيا (Nania ) ربة الخصب وبالطبع كانت الديانة البوذية اكثر الديانات شيوعا لأنها كانت ديانة الطبقة الحاكمة في كوشان (20).
(18) Silk road,p.195

(1/10438)


وانظر الدكتور عبد العزيز مرزوق ، الفن المحي ، تاريخه وخصائصه ، ص . 124 .
زياد بن صالح حاكم سمرقند قام بحملة ضد ملك فرغانه وأسر عددا من الصينيين الذين كانوا في جيش ملك فرغانه وكان من بينهم من يتقن صناعة الورق ، مرزوق ، ص . 100)، ويذكر البعض أن الورق اخترع في الصين عام 105 من قبل رجل صيني يدعى تساي لن (Tsai-lin).
(19) Silk road,p.90
(20) Silk road,p.91

هذه الحرية الدينية تعكس امتزاج التيارات الدينية المتميزة التي يمكن مقارنتها مع الطبيعة السنسكريتيه والماهايانا البوذية فلقد كانت البوذية سائدة في

(1/10439)


باكتيريا ومنتشرة إلى درجة كبيرة في الصغد (صغديا) وكادت تصل إلى خوارزم التي كانت بلاد الزراداشتيه ، ومع انتشارها انتشر الفن اليوناني - البوذي القاندهاري المنشأ فقد أظهرت التنقييات الأثرية الأسلوب اليونافى وكذلك الفن الهندي - اليوناني في تلك الأصقاع النائية، وإلى الشمال الأكثر بعدا وعلى طول الطريق البري والنهري عبر السهول الخزرية وحتى نهري الفولغا والكاما، عثر على نقود كوشانيه ولكن لم تظهر تماثيل أو أية مواد حضارية أخرى(21)، فمنذ القرن الأول للميلاد بدأت ملاح الفن الهندي اليوناني في الظهور كأوراق

(1/10440)


الاقنت التي تزين تيجان الأعمدة الكورنثية على طول الطريق التجارية الجديدة في آسيا الوسطى. وقد ظهر ذلك في البدء في خوتان التي كانت مسرح أقدم توسع لكوشان ، وإلى الشرق في نيا وجدت الكراسي ذات الأذرع ونجفات الأبواب المزينة بالأوراق والأزهار على تيجان كورنثيه (22)، كما عثر في لوب - نور على أوراق الغار والاقنت التي تبعد مسافة ستة أيام إلى الشمال من عبدال، وهناك شاهد آخر عثر عليه في خرائب معبد بوذي في ميران (Miran) يعود إلى القرن الثالث أو الرابع الميلادي ، كما عثر أيضا على رسوم جدارية في معبد ميران

(1/10441)


تظهر فيه أعلام حريرية إلى جانب المصلين وربما كان تلك الرسوم من أعمال فنان من القرن الثالث ويظهر أيضا في تلك الرسوم بوذا متدثرا بثوب أسود وبنى مائل إلى الاحمرار وهو اللون التقليدي الهندي الذي يستعمله القديسون والزهاد(23)، وعلى الرأس كعكة من الشعر مصففة بشكل كلاسيكي، كما تظهر اليد مرفوعة بخشوع . وبهذه الطريقة انتشر الدين الجديد دون توقف على طول طريق القوافل من باكتيريا حتى تخوم الصين .
لقد سار على طريق الحرير تجار ومسافرون وجنود كلهم حملوا عاداتهم وأفكارهم ومهاراتهم الفنية معهم وأثروا في المناطق

(1/10442)


التي مروا بها أو استقروا فيها(24) فنشأ

(21) Silk road,p.91
(22) Silk road,p.91
(23) Silk road,p.92
(24) Silk road,p.94

عن ذلك التلاقي تلاقح للأفكار والفنون فقد اختلطت الأفكار الدينية اليونانية بالأفكار الدينية البوذية، كما اختلطت الأشكال والمميزات الهلينية مع الذوق والموضوعات البوذية التي أصبحت معروفة في فن قندهار الاسم الآخر لمنطقة بيشاور(25)، وقد انتقل من قندهار هذه إلى الصين وقد عثر على تمثال بوذي يعتبر من أقدم العصور في الصين الداخلية وهو مصنوع من البرنز يعود تاريخه إلى نحو عام 338 م

(1/10443)


يعتقد أنه من مصنوعات لشمال الصين 26).
واكتشف العالم السوفيتى تولستوف (Tolstov) حصنا ضخما في طوبراك كالا بالقرب من الجانب الأيمن من عموداريا التd تبعد نحو150أو160 عن بحر آرال لا تزال ثلاثة من أبراجه قائمة، كما عرت البعثة على عدد كبير من الغرف تضم رسوما جدارية منفذة على كلسة طينية بألوان معدنية وبخلفية بيضاء وتزودنا هذه الرسوم بشاهد على وجود الأسلوب الفني العائد لقندهار، كما كان هناك عدد من أوراق الاقنت ومن الفن التشكيلي الرومان الذي يتميز بحواجب العيون الكثيفة والعيون المفتوحة المعروفة في سوريا

(1/10444)


ومصر والشواطئ الشمالية من البحر الأسود، وهكذا التقت مدرستان للفن في شريط من الأشرطة الموجودة في غرفة واحدة وهما مدرسة قندهار والمدرسة الغربية السورية الرومانية مما يقود إلى الاعتقاد أن تلك الرسوم الجدارية كانت من عمل فنان واحد أو من قبل فريق من الفنانين يقودهم معلم يتكلم لغتين مطلع في نفس الوقت على الأسلوبين وعلى تقنيتها، هذا عن طرف من طريق الحرير أما عن الطرف الآخر وهو الطرف الغربي فقد وجدت في تدمر منسوجات صينية من الصوف والحرير في المدافن ربما كانت تستخدم كلفائف للموتى تشبه تلك التي عثر عليها

(1/10445)


في لولان (Lou-lan) بالقرب من لوب نور (Lop-nor ) في الطرف الشرقي من الطريق وعليه يمكن الاعتقاد أن هناك تبادلا للمعرفة التقنية بين مجموعتين من النساجين تفصلهما مسافات طويلة(27). فالمنسوجات الحريرية التى عثر عليها في تدمر عرفت بمنسوجات خان نسبة إلى موطنها الأصلي .
(25) Silk road,p.195
(26) Silk road,p.195
(27) Silk road,p.195
يذكر سيريغ في الحوليات الأثرية السورية، ج 1 (1951)، ص . 70 أنه عندما بدأت التقاليد الفنية الإغريقية الرومانية تضمحل في سورية في القرن الرابع الميلادي في عهد قسطنطين تمكنت

(1/10446)


التقاليد الفنية الأسيوية من التقدم نحو البحر المتوسط .

ويتساءل المرء عن سبب غياب الديانة البوذية في الغرب وقد يجد المرء الجواب على هذا السؤال في أن وجود الديانات التوحيدية، كاليهودية وبعدها المسيحية ثم الإسلام في المناطق الغربية أي في سورية والعراق وغيرها من المناطق كانت العائق لأنها كانت تحارب الهرتقة على حد تعبير البعض فبذلك أهملت البوذية في الغرب ، ومع أنه عثر في مدينة تدمر على بعض المميزات والملاح التي تخص الفن اليوناني الروماني والفن اليوناني البوذي إلا أن هذا لا يعتبر دلالة كافية على

(1/10447)


انتشار البوذية في تدمر(28).
مما سبق نرى أن الشرق والغرب التقيا عبر طريق الحرير الذي كان يأتي من الشرق الأقصى (الصين ) إلى الشرق الأدنى (سوريا) برا وبحرا وبعد ذلك كان ينقل إلى الغرب بواسطة البحر أو بواسطة البر عن طريق أوروبا الشرقية، وخلال هذا الطريق حدث تبادل للتقاليد والمعتقدات والأفكار والفنون والعمارة ومناحي الحياة الأخرى حيث سارت عليها جحافل الجيوش الغازية، كما سار التجار والرهبان والجنود حاملين أفكار البلاد التي عاشوا فيها إلى البلاد التي استقروا فيها مجددا. وقد عرضنا في ثنايا هذا المقال

(1/10448)


القصير كيف انتقلت البوذية على طول هذا الطريق أي طريق الحرير وعبر تجارته إلى مناطق آسيا الوسطى والصين ، كما أنتقل الفن من سوريا ومناطق شرق البحر المتوسط في شتى أشكاله التشكيلية والمعمارية والرسوم الجدارية والمثمنات إلى أصقاع كثيرة ومدن مر بها طريق الحرير وكانت محطات تجارية(29) له مما عزز التبادل الحضاري بين الشرق والغرب. وقد ظل هذا الطريق ينر الرخاء الاقتصادي والمعرفة والحضارة على جانبيه ردحا طويلا من الزمن فقد ظل حيا في العصور الإسلامية من راشدية وأموية وعباسية وكذلك ي الفترات اللاحقة، فانتقلت

(1/10449)


التكنولوجيا والبضائع وانتشر الإسلام في آسيا الوسطى والصين ومن المفيد أن نذكر هنا أن الأفاق التجارية والحضارية كانت واسعة جدا ومتعددة الجوانب ولا يمكن الدخول في تفاصيلها في مقالة قصيرة كهذه وما أردناه هنا فقط هو إلقاء الضوء على أهمية هذا الطريق في نشر الوعي التجاري
(28) Silk road,p.101
(29) كانت تدمر بوتقة التقت فيها التقاليد الفنية الإغريقية والفرثية ونجد في الأسرة الواحدة من يلبس لباسا فرثيا وآخر يلبس لباسا إغريقيا، كما قلد الفنان التدمري التماثيل البرنزية المستوردة من المشرق من فارس وبلاد ما

(1/10450)


بين النهرين واستعمل الصفوف اللؤلؤية المستديرة في زخرفة الملابس التي نجدها في المنحوتات الهندية القديمة في برهوت وبوذحايا (هنري سيريغ ، الحوليات الأثرية، ج 1، م 1، صص . 61-68).

والصناعي وتبادل الأفكار والسلع والعادات والزواج والمعلومات ، مما قرب بين الشعوب و سمح بإنشاء حضارات متعددة الجوانب والمظاهر على الرغم مما رافق ذلك ، في بعض الأحيان ، من تنافر وتنابذ سبب الحروب الطاحنة، ولكن هذا لم يمنع استمرار تدفق التيارات الحضارية بل ساعد أحيانا على تطويرها. وكلمة أخيرة لا بد من قولها : لقد كان لتدمر

(1/10451)


وسوريا دور أساس في ازدهار التجارة وصناعة الحرير وكان لها دور في انتقاله إلى الغرب وتطور صناعته وشيوع استعماله وقد رافق ذلك انتقال التقاليد الفنية والمعمارية والديانات والأفكار من الغرب إلى الشرق ومن الشرق إلى الغرب .

المراجع

ا - بني عدنان ، تدمر والتدمريون ، وزارة الثقافة، دمشق ،1978 .

2 - تدمر في الآثار السورية. . . سورية ملتقى الشعوب والحضارات ، 1982.
3 – جونزا ه . م ، مدن بلاد الشام حين كانت ولاية رومانية، بحوث في تاريخ بلاد الشام ، ترجمة الدكتور إحسان عباس ، عمان 1987.

(1/10452)


4 - حتى فيليب ، تاريخ سوريا ولبنان وفلسطين ، ج 1، 1985 دار الثقافة ترجمة الدكتورين جورج حداد وعبد الكريم رافق .
5 - سيم يغ هنري ، تدمر والشرق بحث في مصادر الحضارة التدمرية، ج 1/ م 1، 1901 تعريب الدكتور جورج حداد.

6 - كلينغل هورست ، أثار سورية القديمة، ترجمة الأستاذ قاسم طوير 1986 .

7 - لوكرت مرغريتا، نهاية طريق الحرير، منسوجات من تدمر إلى بيركا، ترجمة محمد وحيد خياطة، الحوليات الأثرية السورية، م 38 وم 39 1988 -1989 .
8- مرزوق محمد عبد العزيز ، الفن الإسلامي ، تاريخه وخصائصه ، بغداد

(1/10453)


9- يحيى لطفي عبد الوهاب ، العرب في العصور القديمة، مدخل حضاري في تاريخ العرب قبل الإسلام ، الإسكندرية، 1990 .

10 – Boulnois L, the sillk road , London, 1966
11 – Encyclopeadia Britanica, 1970 (silk)

(1/10454)


طليطلة ومدرسة المترجمين
المدرسة الأولى للاستعراب الإسباني

... ... ... ... ... ... ... الأستاذ محمد القاضي
... ... ... ... ... ... ... ... طنجة

1 ـ طليطلة زينة المدن الأندلسية:
... لا يخفى على أي مهتم بتاريخ الأندلس عامة وبفترة ملوك الطوائف على وجه الخصوص الدور الذي لعبته مدينة طليطلة في تفعيل الأحداث السياسية بالأندلس، نظرا لموقعها الاستراتيجي الموجود في منحنى نهر التاخو (Rio Tajo)، حيث عرفت: »(بالثغر الأوسط) المتاخمة حدودها للممالك الإسبانية النصرانية، واعتبارها بذلك حاجز الدولة الإسلامية

(1/10455)


وجناحها الشمالي الأوسط ضد عدوان النصارى«(1).
... وقد وصفها ياقوت الحموي بأنها »مدينة كبيرة ذات خصائص محمودة بالأندلس... وكانت قاعدة ملوك القوطيين وموضع قرارهم، وهي على شاطئ نهر تاجه وعليه القنطرة التي يعجز الواصف عن وصفها. وقد ذكر قوم أنها مدينة دقيوناس صاحب أهل الكهف، قالوا: "وبقرب منها موضع يقال له جنان الورد فيه أجساد أصحاب الكهف لا تبلى إلى الآن، والله أعلم... وهي من
__________
(1) محمد عبد المنعم الحميري، الروض المعطار في جنة الأقطار، تحقيق إحسان عباس، الطبعة الثانية، بيروت، 1984، ص ص. 393 ـ 394.

(1/10456)


أجل المدن قدرا وأعظمها خطرا"«(1).
... وتعتبر طليطلة (Toledo) اليوم من المدن الإسبانية القديمة، إذ كانت موجودة قبل احتلال الرومان لها سنة 192 قبل الميلاد، وحظيت وما زالت تحظى بمكانة لدى الإسبانيين بصفتها عاصمة دينية لها خصوصيتها، »وكانت مع أحوازها أحد الأقاليم الخمسة التي تألفت منها مملكة قشتالة الجديدة. وما زالت طليطلة عاصمة دينية لإسبانيا، بعد أن كانت عاصمة لإمبراطوريتها وقاعدة للملوك القوطيين قبل الفتح الإسلامي
__________
(1) معجم البلدان، المجلد الرابع، دار إحياء التراث العربي، بيروت، ص. 40.

(1/10457)


للأندلس« (1).
... وتعد كذلك من المدن التي وصلها طارق بن زياد ففتحها ضمن ما فتح من البلاد الأندلسية، فوجدها »خالية ليس فيها إلا اليهود في قوم قلة، وفر عالجها مع أصحابه، ولحق بمدينة خلف الجبل، وتبعهم طارق بعد أن ضم اليهود وخلى معهم بعض رجاله وأصحابه بطليطلة«(2)
__________
(1) عبد اللطيف الخطيب، »ألفونسو السادس عشر ومدرسة المترجمين بطليطلة«، مجلة دعوة الحق المغربية، العدد السابع، السنة الثانية عشرة، يونيو 1969، ص. 69.
(2) انظر: ابن عذاري المراكشي، البيان المعرب في أخبار الأندلس والمغرب، تحقيق ومراجعة كولان وليفي بروفنسال، دار الثقافة، بيروت، ج 2، ص. 12.

(1/10458)


.

2 ـ طليطلة الإسلامية
... ويذكر الدكتور حسين مؤنس أن طارقا بن زياد دخل طليطلة من غير مقاومة تذكر، واستولى على الكنوز الزاخرة التي وجدها في قصور القوط وفي كنيسة طليطلة الكبيرة بوجه خاص. ولم يسهب المؤرخون المسلمون في شيء مما وقع للمسلمين في فتوحهم كلها مثلما أسهبوا في صفة المذبح المحلى بالجواهر الذي اغتنمه المسلمون في هذه الكنيسة الجامعة. فقد سموه مائدة سليمان بن داود وذهبوا إلى أن هذه المائدة كانت من زبرجد خالص. ومن المحقق أن هذا المذبح كان درة من درر الفن المحلى بأثمن ما لدى القوط من الذهب

(1/10459)


والجوهر، وأن وقوعه في يد المسلمين أثار بينهم دهشة كبرى. وينقل عن ابن حيان المؤرخ الأندلسي:
... وهذه المائدة المنوه عنها المنسوبة إلى سليمان النبي عليه السلام لم تكن له فيما يزعم العجم، وإنما أصلها أن العجم في أيام ملكهم كان أهل الحسبة منهم إذا مات أحدهم أوصى بمال للكنائس. فإذا اجتمع عندهم ذلك المال، صاغوا منه الآلات الضخمة من الموائد والكراسي وأشباهها من الذهب والفضة، تحمل الشماسة والقسوس فوقها كتب الإنجيل إذا أبرزت في أيام المناسك، ويصففونها على المذابح في الأعياد للمباهاة بزينتها. فكانت تلك

(1/10460)


المائدة بطليطلة مما صيغ في هذا السبيل (1).
... أصبحت طليطلة إحدى القواعد الإسلامية المهمة بعد الفتح الإسلامي لشبه الجزيرة الإبيرية، فبلغت أوج ازدهارها أيام الحكم العربي الإسلامي وخصوصا أثناء حكم ملوك الطوائف الذي قام على أنقاض الدولة الأموية، وذلك في أواخر الربع الأول من القرن الخامس الهجري، حيث احتضنت طليلطة أسرة قوية تعاقبت على حكمها، وهي أسرة بني ذي النون الذين تمكنوا من تكوين أكبر دول الطوائف فيها، ساعدهم في ذلك موقعها الاستراتيجي
__________
(1) انظر: فجر الأندلس، ط. 1، القاهرة، 1959، ص ص. 78 ـ 79.

(1/10461)


ووفرة مواردها، فاكتسبت مناعتها من انتصاراتها على كثير من ملوك الطوائف؛ كما اكتسبت أهمية في ميداني التعليم والثقافة حيث كانت تضم علماء وفقهاء وأدباء أفذاذا تجمعوا بهذه المدينة لاعتبار أساسي هو رد موجة الثقافة المسيحية نظرا لقربها من المملكة الإسبانية. فأضحت من القواعد الكبرى للثقافة العربية الإسلامية في الأندلس، فكانت بذلك سدا معرفيا صلبا.
... فكان يرحل إليها علماء أوربا ليدرسوا العلوم العربية، وبلغ حب ذي النون للكتب أنهم كانوا يستولون على المكاتب الخاصة بالقوة؛ كما نقلت إلى هذه المدينة

(1/10462)


مخطوطات كثيرة من مكتبة المستنصر (961 ـ 976 م)، التي تبعثرت ولم يصل إلينا منها سوى مخطوط واحد وضع عليه الحكم الثاني ملاحظات بخط يده(1).

3 ـ طليطلة ومكانتها العلمية
... وقد أنجبت طليطلة العديد من رجال العلم والأدب والدين، منهم: أبو الوليد بن الوقشي. وقد لقيه صاعد بتلك المدينة عام 438
__________
(1) انظر: سيمون الحايك، الملك ألفونسو العاشر الحكيم أو نشوء الدولة النصرية، المطبعة البوليسية، بيروت، 1987، ص. 21؛ وانظر كذلك سيمون الحايك، »طليطلة مدينة الثقافة والترجمة«، مجلة العربي، عدد 315، فبراير 1985، ص. 67.

(1/10463)


هـ. وكان يجمع إلى علوم اللغة والفقه معرفة بصناعة الهندسة والمنطق؛ وأبو جعفر بن منيح أحد المعتنين بعلم الهندسة والمنطق والنجوم والطب؛ والقويدس الذي تأدب في طليطلة وبرع في علوم العدد والهندسة والفرائض، ودرس في تلك المدينة زمنا طويلا؛ وأبو إسحاق إبراهيم بن يحيى التجيبي النقاش المعروف بولد الزرقيال، وكان بصيرا بعلم الفلك. قال فيه ابن الأبار: »ولم تأت الأندلس بمثله، آخر أرصاده بقرطبة، وكان أكبر رصده قبل ذلك بطليطلة في أيام المأمون«. (التكملة، ص. 138).

(1/10464)


... ومن المشتغلين بالعلم أيضا في طليطلة، أبو عامر بن الأمير المقتدر بن هود. وكان يضيف إلى معرفته بالعلم الرياضي اهتماما بالمنطق والعلم الطبيعي والإلهي. ومن المهتمين بالطب ابن البغونش. وقد درس على علماء قرطبة فأخذ علم العدد والهندسة عن مسلمة المجريطي، وعلم الطب عن ابن جلجل وابن عبدون الجبلي وغيرهما، ثم خدم الظافر بن ذي النون والمأمون... ومن مشاهير الأطباء الذين استوطنوا طليطلة، ابن وافد اللخمي. وقد ألف كتابا في الأدوية المفردة جمع فيها بين كتابي ديوسقوريدس وجالينوس. وكان يرى أن التداوي

(1/10465)


بالغذاء مقدم على التداوي بالدواء. أما صاعد بن أحمد الطليطلي الذي ولي قضاء طليطلة ليحيى بن ذي النون، وهو مشهور بمؤلفه التاريخي "طبقات الأمم"، فقد كان من الحكماء والفقهاء الذين جمعوا بين الفقه والحكمة. تتلمذ على ابن حزم في قرطبة (1)
__________
(1) انظر كذلك بالتفصيل: القاضي صاعد الأندلسي، طبقات الأمم، وخصوصا ما يتعلق بعلماء طليطلة وسرقسطة، ص ص. 80 ـ 100. وقد نقل عنه ابن أبي أصيبعة، ج 3، ص ص. 78 ـ 85؛ كما نقل عنهما الدكتور إحسان عباس في كتابه "تاريخ الأدب الأندلسي: عصر الطوائف والمرابطين"، دار الثقافة، بيروت، ص ص. 60 ـ 61.

(1/10466)


.

4 ـ طليطلة بين تقلص الحكم الإسلامي واتساع المد المسيحي
... لقد تميزت فترة حكم ملوك الطوائف في الأندلس بالخلافات والتفرقة والانشقاق والفوضى والتخاذل والانقسامات الداخلية، في حين كانت قوة إسبانيا النصرانية تغذي هذه الخلافات مستغلة عوامل الوهن والأزمات في صفوف ملوك الطوائف، وتساعد بعضهم ضد البعض الآخر من أجل إضعافهم والانقضاض عليهم في النهاية، لأنه:

... لم يكن ممكنا لدول الطوائف أن تستمر، لكونها لم تكن تتوفر على أدنى شروط الدولة المستقلة، خاصة غياب سلطة مركزية، وعدم قدرة السلطات الحاكمة على

(1/10467)


فرض سلطتها على السكان، وحماية أراضيها من نهب الجيش الأجنبي. فهي في الواقع لم تكن دولا بالمعنى المعروف، وإنما كانت أقرب منها إلى وحدات الإقطاع(1).

... هكذا عاشت الأندلس قلقة مضطربة تحت حكم ملوك الطوائف الذين انشغلوا بخلافاتهم على السلطة، والصراعات الطائفية والسياسية، وبدا لأهل الأندلس أن كل شيء بدأ ينذر بالسقوط والانهيار، وكثر المتآمرون وطغى الاستبداد، وكان هجوم النصارى يتوالى على القواعد
__________
(1) رجب محمد عبد الحليم، العلاقات بين الأندلس الإسلامية وإسبانيا النصرانية، القاهرة، دون تاريخ، ص. 275.

(1/10468)


الإسلامية، وتوج ذلك بالاستيلاء على طليطلة سنة 478 هـ (1085 م)، وذلك بعد حصار دام تسعة أشهر، حيث استعادها ألفونسو السادس الذي كان قبل سنوات قليلة لاجئا فيها عند المأمون بن ذي النون.

... وكان استيلاء ألفونسو السادس، ملك ليون وقشتالة على مدينة طليطلة، وهو ما يحدد معظم المؤرخين المسيحيين والمسلمين تاريخه بشهر ماي 1085 م، من أهم أحداث التاريخ الإسباني في العصور الوسطى؛ إذ كان هذا تتويجا للجهود المضنية، التي بذلت في حركة الاسترداد المسيحي، في القرن الحادي عشر. فقد كان له نفس الصدى الذي حدث عند

(1/10469)


سقوط هذه المدينة يوم كانت عاصمة القوط الغربيين القديمة في أيدي المسلمين، قبل ذلك بأربعمائة سنة، بحيث سرى هذا الاستيلاء في جميع أنحاء الأندلس والمغرب مسرى الألم والحسرة، مما كان حافزا أساسيا دفع أمير المرابطين يوسف بن تاشفين إلى التدخل العسكري في شبه الجزيرة الإبيرية (1).
__________
(1) ليفي بروفنصال، الإسلام في المغرب والأندلس، ترجمة محمد عبد العزيز سالم ومحمد صلاح الدين حلمي ومراجعة لطفي عبد البديع، دار نهضة مصر للطبع والنشر، القاهرة، ص. 120.

(1/10470)


... ترك سقوط طليطلة أثرا عميقا في نفوس الأندلسيين عبر عنه الشعراء في غضب وبكاء... بكاء على المدينة العظيمة التي فقدت بنكبتها ركنا من أركان الإسلام وحصنا من حصونه، وذلك لما للمدينة من أهمية وشهرة بالغتين باعتبارها حاضرة الأندلس الكبرى. وقد رثاها أحد الشعراء قائلا:

طليطلة أباح الكفر منها
فليس مثالها إيوان كسرى
محصنة محسنة بعيد
وكانت دار إيمان وعلم
فعادت دار كفر مصطفاة
مساجدها كنائس أي قلب

حماها إن ذا نبأ كبير
ولا منها الخورنق والسدير
تناولها ومطلبها عسير
معالمها التي طمست تنير

(1/10471)


قد اضطربت بأهليها الأمور
على هذا يقر ولا يطير

فيا أسفاه يا أسفاه حزنا

يكرر ما تكرره الدهور(1)

كما يعتبر سقوط طليطلة محطة كبرى في تاريخ فقهاء الأندلس خلال القرن الخامس الهجري، حيث أرخت لتحول موقفهم من ملوك الطوائف بعدما سجلت الفترة السابقة لسنة 478 هـ/ 1085 م مساندتهم المطلقة واللامشروطة لسياسة ملوك الطوائف، بحيث كانت مصالح
__________
(1) انظر القصيدة كاملة عند: الدكتور سيمون الحايك، السيد: عنترة الإسبان أو الأندلس على عهد ملوك الطوائف وقدوم المرابطين إليها، مطابع الكريم الحديثة، لبنان، ص ص. 107 ـ 108.

(1/10472)


كلا الطرفين، من موقعها الطبقي، تعرف انسجاما عميقا. ولكن مع احتلال طليطلة، لم يجد الفقهاء بدا من إعلانهم العصيان والتمرد فأطلقوا العنان لبعض الفتاوي المناهضة لحكم دول الطوائف، وخصوصا عندما تأكدوا أن زمام الأمور السياسية بدأ ينفلت من يد هؤلاء الأمراء وأصبح حكمهم يعرف هزات عنيفة تنذر بتحولهم لقمة سائغة في متناول القوة المسيحية القادمة من الشمال. أما فقهاء طليطلة، فإن احتلال مدينتهم حرك وعيهم بضرورة اتخاذ مواقف صارمة وواضحة من المد المسيحي. فكانت قيادتهم للحركة الاحتجاجية التي تبناها المجتمع

(1/10473)


الطليطلي، أحد تلك المواقف المناهضة لسياسة حاكم طليطلة الابتزازية، بالإضافة إلى الصمود الحازم الذي أبداه بعض الفقهاء اتجاه عملية الهدم التي لحقت بمسجد طليطلة، وهو الشيخ محمد بن عيسى بن فرج عبد الله المغامي (المتوفى سنة 485 م) حيث كان بالمسجد »وبين يديه أحد التلامذة يقرأ. فكلما قالوا له عجل، أشار هو إلى تلميذه بأن أكمل، ثم قام ماطاش ولا تهيب، فسجد به واقترب، وبكى عليه مليا وانتصب النصارى يحطمونه« (1).
__________
(1) ابن بسام، الذخيرة، ط. 2، بيروت، 1979، القسم 4، ج 1، ص. 132.

(1/10474)


... ويبقى الموقف الذي اتخذه الفقهاء من الاستنجاد بالمرابطين أهم موقف يمكن تسجيله في سياق الحديث عن مواقف مجموعة من فقهاء طليطلة أمام السياسة التوسعية لألفونسو السادس. وأمام هذه التحديات، أصبحت الضرورة تستلزم الاستعانة بجيوش المرابطين بقيادة أميرهم يوسف بن تاشفين الذي كان عبوره إلى الأندلس بداية عهد جديد، حيث أنقذ الإسلام من الخطر الداهم الذي أصاب هذه البلاد. وبهذا يكون المرابطون قد مدوا حياة الأندلس السياسية وأبقوها تحت راية الإسلام زهاء أربعة قرون أخرى.

5 ـ سقوط طليطلة وأهميتها للإسبان

(1/10475)


... لقد كان استيلاء ملك ليون وقشتالة على مدينة طليطلة سنة 1085 م من أهم أحداث التاريخ الإسباني في العصور الوسطى: »فقد كان له نفس الصدى الذي حدث عن سقوط هذه المدينة، يوم كانت عاصمة القوط الغربيين القديمة في أيدي المسلمين«(1).
... ونظرا للمكانة العظيمة التي أصبحت تحظى بها هذه المدينة عند الإسبان بعد استرجاعها، فقد امتد اسمها إلى مناطق كثيرة في أمريكا الجنوبية والشمالية والفلبين
__________
(1) يوسف أشباخ، تاريخ الأندلس في عهد المرابطين والموحدين، ترجمة محمد عبد الله عنان، ط. 2، القاهرة، 1958، ص. 60.

(1/10476)


والبرتغال إلى أن وصل إلى ستة وثلاثين (36) من الأماكن والمدن التي تحمل الاسم نفسه (طليطلة [Toledo]) (1).
... يرى بعض الباحثين العرب أنه لحسن حظ العرب والثقافة والحضارة العربيتين، استولى النصارى على مدينة طليطلة. فكما كان من الضروري على العرب فتح الأندلس ومد جسر بينهم وبين الغرب، كان من الضروري أيضا أن تسقط مدينة طليطلة في يد ألفونسو السادس (الأدفونش)، وفي التاريخ الذي سقطت فيه أي عام 1085 م. ولو تأخرت
__________
(1) انظر ذلك في مجلة:
Mundo Hispanico, N° 27, Octubre, 1970, ps 36 y 37 (Toledo en El Mondo).

(1/10477)


خمسين سنة عن السقوط، لما أتيح للعرب أن يؤدوا دورهم الثقافي والحضاري في العالم الغربي. ولو تأخر استرداد مدينة طليطلة خمسين سنة، لما استفاد الغرب شيئا من الثقافة العربية واليونانية، بل كان الغربيون لجأوا إلى ترجمة الثقافة اليونانية من مصدرها اليوناني...، لأنه من المعروف أن الثقافة اليونانية وصلت إلى الغرب عن طريق العرب، أي أن العرب كانوا قد نقلوا الحضارة اليونانية إلى العربية، ثم جاء الغربيون، ونقلوا هذه الحضارة من العربية إلى اللاتينية في مدينة طليطلة(1)
__________
(1) سيمون الحايك، »طليطلة مدينة الثقافة والترجمة«، مجلة العربي، عدد 315، فبراير 1985، ص. 67.

(1/10478)


.
... ومن الحقائق التاريخية الثابتة أن إسبانيا كانت المعبر الأكثر أهمية الذي تسربت منه الثقافة والحضارة الإسلامية إلى أروبا.

6 ـ طليطلة ومدرسة المترجمين
... ظلت طليطلة حتى بعد زوال الحكم الإسلامي محتفظة بالحضارة العربية الإسلامية:

... وقد غلبت العروبة على نصارى طليطلة، ولبثوا نصارى؛ ولكن اتخذوا اللغة العربية والثقافة العربية لأنفسهم، وكانوا يقيمون صلواتهم وطقوسهم الكنيسية باللغتين العربية واللاتينية، وأطلق على هذا الطقس الكنيسي اسم »الطقس المستعرب«... وظل سكانها متمسكين بعروبتهم، ولبث أخذهم

(1/10479)


وعطاؤهم وبيعهم وشراؤهم وجميع صكوك معاملاتهم باللغة العربية حتى أواخر القرن السادس عشر، ورغم أنهم طوال وجودهم تحت الحكم العربي، كانوا كثيري العصيان والتمرد والثورات على حكام قرطبة (1).
... ويؤكد المؤرخ الإسباني خواكين بالبيه، أستاذ اللغة العربية في جامعة مدريد المركزية:

... أنه بعد سقوط طليطلة، ظلت اللغة العربية لغة رسمية لأكثر من ثلاثمائة وخمسين سنة (350 سنة). وهناك أكثر من ألف وثيقة تمت كتابتها في تلك المدينة بعد سقوطها، ويشير إلى أن أكثرها متعلق بالمعاملات الخاصة
__________
(1) المرجع نفسه.

(1/10480)


بالمورسكيين الذين ظلوا في المدينة ولم يغادروها (1).
وبالرغم من كل ما اتخذته السلطات المسيحية الحاكمة فيما بعد من تعنت وقهر وتعذيب لإرغام المسلمين الذين فضلوا البقاء في طليطلة على التنصير، فقد بقوا مسلمين في سرائرهم محافظين على شعائرهم الدينية، وأصبح المسلمون شبيهين بجمعية سرية تكتم أمرها أشد الكتمان، وكانوا يجتمعون سرا ويتناقشون في
__________
(1) انظر: مجلة الشرق الأوسط، عدد 345، فبراير 1993، ص. 14، "أطلس اللغة الإسبانية يضم بحرا عربيا" ضمن ملف أعده للمجلة كل من طلعت شاهين وسمير بيروتي ومحمد حربي.

(1/10481)


أمور دينهم خفية حتى لا يعرف أمرهم. واستمروا على هذه الحالة إلى أن أصدر:
... الملك فيليبي الثاني يوم 7 نونبر سنة 1566 م قانونا بموجبه يمنع التكلم باللغة العربية ويقضي على التقاليد العربية وحطم الحمامات، كما ألزم المسلمين المتضررين بمقتضاه بترك أبواب منازلهم مفتوحة بصفة دائمة لكي يقع تفتيشها في كل وقت وحين لكي يتحقق المسيحيون من عدم أداء المسلمين لشريعتهم الإسلامية خفية إذا خلوا إلى أنفسهم(1)
__________
(1) انظر: الدكتور محمد القادري، »هجرة المسلمين من إسبانيا في القرن السادس عشر«، مجلة الإيمان المغربية، عدد 7 ـ 8 (مزدوج)، 1964، ص. 71،.

(1/10482)


.

... أما دورها الثقافي، فقد استمر في العطاء، فأصبحت وسيطا من أهم وسائط الثقافية العربية الإسلامية إلى جميع أرجاء القارة الأوروبية، حيث أدرك ألفونسو السادس أهميتها وفاعليتها في هذا الميدان، لأنها سرعان ما تحولت إلى دار ترجمة كبيرة للثقافة العربية الإسلامية إلى اللاتينية، حيث توافد عليها الباحثون والمتعطشون للمعرفة من مختلف أنحاء أوربا. فقد كان من أهم أعمال ألفونسو السادس:
... تأسيسه لمدرسة المترجمين التي عهد إليها بنقل أمهات الكتب العربية في مختلف العلوم إلى اللغة اللاتينية وبالسهر على

(1/10483)


إشاعتها... وقد استعان على نقل الكتب العربية إلى اللغة اللاتينية بكبار المتخصصين من المسلمين واليهود والنصارى، لأن اللاتينية كانت لغة الدين والدولة والعلم في الممالك النصرانية كافة... وقد كان لهذه المدرسة دور هام في إيقاظ أوربا من سباتها العميق وإخراجها من ظلمات الجهل والتعصب إلى نور العلم والمعرفة، بما تناقله العلماء بشتى الأقطار من نتاج الحضارة العربية وما اقتبسوه عنها من وسائل البحث وطرائق الاكتشاف، وبفضل ما استخرجوه من الكتب... ويقول رواة التاريخ الإسباني خلال هذه القرون السبعة الأخيرة: إن

(1/10484)


أولئك العلماء من مسلمين ويهود قد نهضوا بالمهمة المسندة إليهم على أحسن وجه بما أنجزوا من عمل النقل وتعليم الترجمة والإشراف عليها فكان فضلهم على النهضة الإسبانية عظيما(1).
__________
(1) انظر: عبد اللطيف الخطيب، »ألفونسو السادس ومدرسة المترجمين بطليطلة«، مجلة دعوة الحق المغربية، العدد السابع، السنة الثانية عشرة، يونيو 1969، ص ص. 69 ـ 70؛ وكذا: »حول مدرسة المترجمين بطليطلة«، دعوة الحق، العدد السابع، السنة الثالثة، أبريل 1960، ص ص. 58 ـ 59.

(1/10485)


وكان من أهم رجالها في هذه الفترة الراهب رايموندو Raymond)) (1126 ـ 1157 م)، الذي أدرك أنه لا مفر من معرفة كنه العلوم الإسلامية التي لا تعرف المسيحية منها آنذاك إلا القشور، ووضع خطة لترجمة أمهات الكتب العربية ترجمة علمية عن طريق النخبة من المستعمرين الوافدين على إسبانيا والمستقرين بها من اليهود والمسلمين والدارسين لشتى العلوم الإسلامية وعلى رأسها الفلسفة، وبلغت الكتب التي ترجمها ما يزيد على خمسة وسبعين (75) كتابا وموسوعة. وكان فعله هذا حدثا حاسما كان له أبعد الأثر في مصير أوربا، كما يقول

(1/10486)


إرنست رينان:
... فقد تولى الأسقف رايموندو رعاية جماعة من المترجمين والكتاب، تعرف في تاريخ الأدب "بمدرسة المترجمين الطليطليين" (Toledanos Colegio de Traductores)، وحفز، أفرادها على المهمة في نقل المؤلفات العربية. فتمت في هذه المدرسة ترجمة عيونها في الرياضيات والفلك والطب والكيمياء والطبيعة والتاريخ الطبيعي وما وراء الطبيعة وعلم النفس والمنطق والسياسة، ومنها "أورجانون" أرسطو وشروح المسلمين عليه أو مختصراتهم له، وهي شروح ومختصرات جليلة وضعها فلاسفة مسلمون من أمثال الكندي والفارابي وابن سينا

(1/10487)


والغزالي وابن رشد(1).

... ومن بين أشهر الوافدين إليها جيراردو دي الكرموني (Gerardo de Cremona) الذي وفد إليها من إيطاليا، حيث أمضى حوالي ثلاث وأربعين سنة (43) من حياته في الترجمة والتأليف، ووصل ما نقله من العربية إلى اللاتينية سبعة وثمانين (87) كتابا في الفلسفة والمنطق والطب والفلك وغيرها من العلوم.

7 ـ ألفونسو العاشر ومدرسة المترجمين
__________
(1) انظر: أنخيل غونثاليث بالينثيا، تاريخ الفكر الأندلسي، ترجمة حسين مؤنس، ط. 1، القاهرة، مطبعة النهضة المصرية، ص. 537.

(1/10488)


... ظلت طليطلة مركزا للثقافة الإسلامية في إسبانيا النصرانية في عهد الملك ألفونسو العاشر الملقب بالعالم والحكيم (El Sabio)، الذي اعتلى العرش سنة 1245 م وتوفي سنة 1284 م. وكان فعلا عالما محبا للثقافة ومجالسة المهتمين بها.
... [فقد] مارس سياسة انفتاح على الأدب والفكر الشرقيين. ورغم مخاصمته العرب سياسيا، فقد بلغ الاهتمام بالثقافة العربية في عهده ذروته: فكان علمي التفكير، ونظرته إلى الثقافة نظرة إنسانية شاملة، وهو يفصل في أعماق الحقيقة بين قوميته الإسبانية، وبين قيمة الحضارة العربية العظيمة،

(1/10489)


التي حاول أن يحافظ على معطياتها، ورغم ما بدأت تتميز به تلك العهود في الممالك الأخرى من حقد على العرب... وظلت إسبانيا في عهده مستعربة إلى حد بعيد، وتعاون هو شخصيا مع العلماء المسلمين، واستفاد من تركة العرب الثقافية... استفاد من علومهم وآدابهم... ومثل خلفاء العرب أحاط نفسه بالأدباء والعلماء (1).
__________
(1) انظر : ناديا ظافر شعبان، »ألفونسو العاشر والإسلام«، المجلة العربية السعودية، عدد مزدوج، 4 ـ 5 ماي 1979، ص ص. 110 ـ 112.

(1/10490)


... وبهذا يكون ألفونسو العاشر قد اقتفى أثر العرب في إقبالهم على نقل تراث الفرس والإغريق إلى اللغة العربية أيام خلافة المأمون العباسي الذي اعتنى بالترجمة والتأليف انطلاقا من »بيت الحكمة« الذي أنشأه والده هارون الرشيد ببغداد، حيث جمع فيه المؤلفات العربية والمخطوطات للترجمة، وشكل مجموعة من المترجمين لنقل العلوم من اللغات اليونانية والفارسية والهندية والقبطية والآرامية. وأسند هذا الملك العالم مهمة ترجمة الكتب العربية القيمة بالأندلس إلى اللغة الإسبانية الناشئة آنذاك إلى أساتذة المدرسة الطليطلية

(1/10491)


المشهورة وطلابها، وكان من بينهم.
... نفر من النصارى والمسلمين واليهود المتحققين بشتى العلوم حوله. وقد أشرف بنفسه على توجيه أعمال الترجمة والتحرير أو التلخيص التي كان مساعدوه يقومون بها، وأنشأ في مرسية معهدا للدراسات بمعاونة القرطبي الفيلسوف المسلم، ولم يوفق هذا المعهد المرسي كثيرا، فنقله إلى إشبيليا وأنشأ فيها مدرسة عامة للاتينية والعربية، وجعل فيها أساتذة من المسلمين لتدريس الطب والعلوم(1).
__________
(1) أنخيل غونثاليث بالينثيا، مرجع مذكور، ص ص. 573 ـ 574.

(1/10492)


... وقد ترجمت في عهده العديد من المؤلفات إلى اللغة الإسبانية كان أهمها كتاب "الإنجيل" و كتاب "كليلة ودمنة" وكتاب "التلمود" وقسم من مؤلفات ابن رشد. و»أمر الملك ألفونسو كذلك بترجمة كتب في ألعاب شرقية كـ"كتاب الشطرنج" [Juego de Ajedrez] (نشره آرنالد تشايجر في زيوريخ عام 1941 م) واستخدم الموسيقى الأندلسية في وضع أناشده الذائعة الصيت (Las Cantigas)«(1).
... وكان لهذه الترجمات التأثير الحاسم على الثقافة الأوربية. فهذا رينان يقول عن توما الأكويني: »إنه كفيلسوف مدين تقريبا
__________
(1) المرجع نفسه، ص. 574.

(1/10493)


بكل شيء لابن رشد«، ويقول عن معلم توما الأكويني ألبيرتوس الكبير: »إنه مدين بكل شيء لابن سينا«، علما بأن المترجمين باستثناء اثنين منهم هما غند سللبو ويوحنا الإسباني كلهم أجانب نقلوا ما ترجموه إلى بلدانهم، وتأثر علماء العصر بهذه الترجمات، بحيث أن الذين نبغوا في القرون الوسطى كان نبوغهم بتأثير الثقافة العربية: البرتوس ماغنوس، توما الأكويني، يوحنا الصليبي، دانتي، روجير بيكون وغيرهم كلهم تأثروا بالثقافة العربية (1)
__________
(1) سيمون الحايك، »طليطلة مدينة الثقافة والترجمة «، مجلة العربي، عدد 315، فبراير 1985، ص. 9.

(1/10494)


.
... أما في ميدان التأليف، فقد كان جهده عظيما بحيث جمع في طليطلة نفرا من أهل العلم ليصنفوا له كتب علم الفلك. وقد تمكن هؤلاء العلماء من النهوض والتقدم بالدراسات الفلكية بفضل مشاهداتهم ونقولهم وما قاموا به من أعمال علمية أخرى. وكان الملك كثيرا ما يشرف بنفسه على الأعمال التي كانت تجري في مدرسته الطليطلية، وكان يأمر بترجمة ما يرى نقله من الكتب العربية خاصة ويقوم بترتيبها بنفسه وخاصة ما يقول منها بنظريات جديدة تعدل مذهب بطلميوس في الفلك والجغرافية. وأمر كذلك بصنع آلات وأجهزة لم تكن معروفة إلى

(1/10495)


ذلك الحين. وكان يراجع ما ينجز من الترجمات ويصلح من أسلوبها، ويتجلى ذلك بوضوح من مقدمة ما يعرف (بالأوامر الخاصة) بكتب النجوم الأربعة. فقد جاء فيها: هذا هو كتاب "هيئات النجوم الثابتة الكائنة في السما الشافية"، مما أمر بترجمته من الكلدانية والعربية إلى الإسبانية الملك دون ألفونسو... بعد أن رتبها الملك المذكور وأمر بتصنيفها ثم استبعد منها الآراء التي وجد أنه قد تقادم بها العهد أو تكررت في الكتاب، والعبارات التي لم يكن أسلوبها قشتاليا قوميا ووضع محلها عبارات أخرى تفي بالمراد. أما كتب علم الفلك

(1/10496)


هذه، فتتألف من:
... 1 ـ الكتب الأربعة في نجوم الفلك الثامن.
... 2 ـ الكتب الألفنسية في أجهزة علم الفلك وأدواته وكتبه.
... 3 ـ كتاب الزيج الألفونسي.
... إن الكثير من الكتب التي استعملت في هذه التآليف كانت نقولا عن الزرقالي ومسلمة المجريطي وعلي بن خلف فلكي المأمون بن ذي النون صاحب طليطلة وغيرهم كثير(1). كما نشطت في عهده وتحت إشرافه كتابة التاريخ على الطريقة الحولية اقتداء بالطريقة الإسلامية في تدوين التاريخ، فدونت عدة حوليات
__________
(1) انظر ذلك بالتفصيل عند: أنخيل بالنثيا، مرجع مذكور، ص ص. 574 ـ 576.

(1/10497)


من أشهرها "الحولية التاريخية الكبرى لإسبانيا" التي كتبت باللغة القشتالية، واعتمد واضعوها على مصادر تاريخية عربية ككتاب "البيان الواضح في الملم الفادح" للمؤرخ البلنسي ابن علقمة المتوفى سنة 1115 م. وهذا الكتاب مفقود ـ ويا للأسف! ـ، ولكن نقل عنه عدد من المؤرخين اللاحقين أمثال ابن عذاري المراكشي وابن الأبار وابن الخطيب. وكتاب في "أخبار الخلفاء" لابن الكردبوس، الذي عاش في أواخر القرن السادس الهجري (الثاني عشر الميلادي). وقد قام بترجمته أخيرا صديقنا المستعرب فليبي مايو سالكادو رئيس شعبة الدراسات

(1/10498)


الإسلامية بجامعة سالامنكا الإسبانية.

... [و] المقارنة تدل بما لا يدع مجالا للشك على أن هذه الموسوعة الإسبانية التي ألفت في القرن الثالث عشر الميلادي (السابع الهجري) قد نقلت أخبارا وروايات كثيرة عن هذين الكتابين ـ كتاب ابن علقمة، وكتاب ابن الكردبوس ـ وبصفة خاصة الأخبار المتصلة بسقوط بلنسية في يد الفارس الإسباني المغامر السيد القمبيطور (El Campeador)، أي المبارز في القرن الحادي عشر الميلادي (الخامس الهجري)، وهي معلومات جديدة لم ترد في المصادر الأخرى(1)
__________
(1) انظر أحمد مختار العبادي، »من التراث العربي الإسباني. نماذج لأهم المصادر العربية والحوليات الإسبانية التي تأثرت بها«، مجلة عالم الفكر، عدد 1، المجلد الثامن، 1977، ص ص. 86 ـ 87؛ وانظر كذلك: »السيد القمبيطور وعلاقته بالمسلمين«، المجلة التاريخية المصرية، العدد الأول، المجلد الثالث، 1950؛ وانظر كذلك بالإسبانية: Mendendez Pidadal, La Espana del Cid, II, p. 892.

(1/10499)


.

... وقد دونت مغامرات السيد القمبيطور في ملحمة إسبانية ألفت في القرن الثاني عشر الميلادي، وتعتبر من شوامخ الأدب الإسباني في فجر حياته. وهي أول ملحمة إسبانية كتبت باللغة القشتالية.

... والواضح من اسمها وألفاظها وأحداثها أنها كتبت على نمط السير العربية. فهي تصور السيد (El Cid). وقد خرج من قريبة فيفار (Vivar) ليبني له مجدا وشهرة، فاتصل بالملك المستعين بن هود ملك سرقسطة، ودخل في خدمته، وحارب أعداءه وصار يتشبه بقادة العرب المشهورين، وتروقه أخبار المهلب بن أبي صفرة، كما كان يزجر الطير ويتفاءل به

(1/10500)


ويتشاءم على عادة العرب، وكان جنوده ينادونه على عادة الملوك بعبارة Miocid، وهي ترجمة لكلمة »يا سيدي«. من هنا لصق به اسم السيد (El Cid)، مع أن اسمه الأصلي رودريخو ديات Rodrigo Diaz)). ومع موت المستعين، انقلب هذا الفارس المغامر على المسلمين، واستولى على مدينة بلنسية التي استردها المرابطون بعد وفاته سنة 1099 م. والملحمة كتبها شاعر مستعرب من مدينة سالم Medina Celi)) في شمال إسبانيا. وأحداثها التاريخية صحيحة إلى حد كبير، لأنها دونت بعد فترة قصيرة من وقوعها. ولهذا تعتبر مصدرا تاريخيا هاما لتلك

(1/10501)


الفترة المتعلقة بعصر الطوائف والمرابطين(1).

... لقد كان فضل ألفونسو العاشر على الثقافة والفكر الإسبانيين عظيما، لم يضاهه فيه ملك آخر من بعده، علما بأن الثقافة الإسبانية خاصة والأوربية عامة مدينة لهذا الملك ومدرسته الطليطلية، في حين كان غيره من الملوك في
__________
(1) انظر مجلة عالم الفكر، مرجع مذكور، ص. 88. وقام بترجمة نص الملحمة إلى اللغة العربية، وقدم لها بدراسة تفصيلية الدكتور طاهر أحمد مكي تحت عنوان "ملحمة السيد، أو ملحمة أندلسية كتبت في اللغة القشتالية" وصدرت عن دار المعارف بالقاهرة عام 1970.

(1/10502)


شبه الجزيرة الإبيرية يطعمون النيران بأحسن ما أنتجته العبقرية العربية في قرونها الزاهرة.

... ومن الغريب في أمره، أنه بينما عرشه يهتز تحت قدميه، يجد مكانا بين أنقاض هذا العرض لتدعيم الجهاز العلمي، يسرق الوقت من حيث لا يوجد وقت سواء في السلم أو في الحرب، في النجاح أو في الفشل لنمو إنتاجه الفكري. إنه دائب على إعادة النظر في الكتاب الذي سلمه إياه أبو العيش: "الأحجار"(1)
__________
(1) انظر د. سيمون الحايك، »الملك ألفونسو العاشر الحكيم أو نشوء الدولة النصرية«، ص. 221 (مرجع سابق). لقد ورث ألفونسو العاشر عن أبيه فرناندو الثالث ملكاا قويا، كاد أن يضيعه بحيث لم يستطع أن يسترجع غرناطة من العرب، كما كان ينتظر منه؛ كما فرض ضرائب جديدة على شعبه بسبب ثورة Soria عليه. حاول في أواخر أيامه أن يقسم مملكته بين أبناء أخيه وولده سانشو الذي عارضه، فثار عليه، فلجأ إلى إشبيليا إلى أن مات فيها سنة 1284 م.

(1/10503)


.

(1/10504)


عبيد بن شرية الجرهمي ومنهجه الإخباري
المعايطة

... ... ... ... ... الدكتور زريف مرزوق
... ... ... ... ... كلية الآداب ـ جامعة مؤته
... ... ... ... ... الكرك (الأردن)

حياته
... مع أن عبيد بن شرية يعتبر من أوائل الإخباريين العرب، إلا أنه لم يحظ بالاهتمام الكبير من قبل المؤرخين الذين تعاملوا مع مجريات الأحداث التاريخية قبل الإسلام إلا بالنزر اليسير، بل تكاد المعلومات التي وردت عن عبيد ترد في مصدر واحد كما سنرى، أو رواية واحدة، ثم جاء المتأخرون ونقلوا هذه الرواية مع بعض التغيير في بعض

(1/10505)


الألفاظ لكن الدلالة واحدة.
... إن عدم الاهتمام بعبيد بن شرية بصورة تليق بإخباري متقدم أدى إلى عدم معرفتنا لحياة هذا الإخباري. ولم يتوقف الأمر عند هذا الحد، بل أضفي عليه بعض الأساطير، ولا سيما فيما يتعلق بسني حياته.
... إن المعلومات المتوافرة لدينا لا تشير إلى نسبه الكامل، بل إن كتب الأنساب ـ وعلى رأسها ابن الكلبي ـ التي نقلت المصادر معلوماتها عن عبيد لم تشر إلى نسبه من قريب أو بعيد. وكذلك البلاذري في كتابه "أنساب العرب"، وابن حزم في كتابه "جمهرة أنساب العرب".

(1/10506)


... ونجد في موضوع آخر أن عبيد نفسه يقر بأنه لم يبق جرهمي غيره، وأنه قد أتى عليه خمسون ومئة سنة (1).
... إن هذا الاعتراف من عبيد ربما جعل النسابة والإخباريين في حيرة من أمرهم. ويعود ذلك إلى أن جرهما قد خرجت منذ زمن بعيد من اليمن، وانتقلت إلى الحجاز. فدخلت في صراع طويل مع أهل الحجاز للسيطرة على مكة. فهل لم يبق من جرهم إلا عبيد بن شرية حسب قوله؟
__________
(1) عبيد بن شرية الجرهمي، أخبار عبيد، طبع في ذيل كتاب "التيجان في ملوك حمير" لوهب بن منبه، حيدر آباد الدكن، الهند، 1347 هـ، ص. 313.

(1/10507)


... إن واقع الأمر مخالف لذلك، إذ يذكر ابن النديم أن عبيدا روى عن بعض الجراهمة ومنهم الكسير الجرهمي وعبد ود الجرهمي (1).
... إننا لا نجد اختلافا كبيرا في اسم عبيد واسم أبيه وقبيلته. وإن رأينا بعض الاختلاف، فإن ذلك ـ في اعتقادي ـ قد جاء من التصحيف وليس من عدم المعرفة أو الاختلاف في نسبه. فقد جاء اسمه في معظم المصادر التي أشارت إليه بأنه عبيد بن شرية الجرهمي(2)
__________
(1) ... محمد بن إسحق ابن النديم، الفهرست، تحقيق ناهد عباس عثمان، ط 1، دار قطري بن الفجاءة، الدوحة، 1985، ص. 18.
(2) أبو محمد عبد الله بن مسلم ابن قتيبة (ت 276 هـ)، المعارف، تحقيق ثروت عكاشة، ط 2، دار المعارف، القاهرة، 1969، ص. 534؛ أبو حنيفة أحمد بن داود الدينوري (ت 282 هـ)، الأخبار الطوال، تحقيق عبد المنعم عامر، مراجعة جمال الدين الشيال، دار إحياء الكتب العربية، القاهرة، 1960، ص. 7؛ أبو الحسن علي بن الحسين المسعودي (ت 345 هـ)، مروج الذهب ومعادن الجوهر، تحقيق قاسم الشماعي، ط 1، دار القلم، بيروت، 1989، ج 2، ص. 85؛ ابن النديم، الفهرست، مصدر سابق، ص. 180؛ ياقوت الحموي (ت 626 هـ)، معجم الأدباء، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، القاهرة، 1980، ج 12، ص. 73.

(1/10508)


. لكنهم أشاروا أيضا إلى أنه عبيد بن سريه(1)، وفي موضع آخر ذكر عبيد بن سارية(2).
__________
(1) انظر: ابن قتيبة، المعارف، مصدر سابق، ص. 534؛ الدينوري، مصدر سابق، ص. 7؛ المسعودي، مصدر سابق، ج 2، ص. 85؛ ابن النديم، مصدر سابق، ص. 180؛ ياقوت الحموي، مصدر سابق، ج 12، ص. 72.
(2) الحافظ أبو القاسم علي بن الحسين بن هبة الله بن عبد الله ابن عساكر (ت 571 هـ)، تاريخ مدينة دمشق، تحقيق محب الدين أبي سعيد عمر بن غرامة العمروي، دار الفكر، بيروت، 1996، ج 38، ص. 202؛ ياقوت الحموي، مصدر سابق، ج 12، ص. 72.

(1/10509)


... ولدى التدقيق في هذا الاختلاف، فإننا نجد التشابه الكبير في الألفاظ، وأن الأمر لا يتعلق بغير الكتابة بالشين المعجمة أو بالسين. وهذا ـ كما ذكرت ـ ناتج عن تصحيف النساخ أو عن عدم المعرفة الحقيقية لاسم والده.
... ومثل هذا التصحيف جاء أيضا باسم عبيد حيث أورده ابن حجر باسم عمير، وعمير قريبة إلى عبيد. ولما كان عبيد هو الأكثر شيوعا في المصادر، فإننا نستثني كلمة عمير، ونعتمد كلمة عبيد(1)
__________
(1) أحمد بن علي ابن حجر العسقلاني (ت 852 هـ)، الإصابة في تمييز الصحابة، دار الفكر العربي، بيروت، د. ت، ج 3، ص. 101.

(1/10510)


.
... أما ابن الأثير، فقد صحف اسمه واسم والده وقال: هو عمير بن شبرمه(1). وهذا التصحيف أيضا لا يخرج عن دلالته الأولى التي تشير إلى أنه عبيد بن شرية. وإن وجدنا بعض التصحيف في اسم عبيد، فإننا نرى أيضا بعض الاختلاف في المكان الذي كان يقيم فيه. فقد أشارت بعض المصادر إلى أنه من صنعاء(2)
__________
(1) أبو الحسن علي بن محمد الجزري ابن الأثير (ت 630 هـ)، أسد الغابة في معرفة الصحابة، تحقيق محمد إبراهيم البنا وآخرون، دار الشعب، القاهرة، 1970، ج 3، ص. 541.
(2) ابن النديم، الفهرست، مصدر سابق، ص. 181؛ ياقوت الحموي، معجم الأدباء، مصدر سابق، ج 12، ص. 72.

(1/10511)


، وفيها كان يقيم.
... وبعضها الآخر أشار إلى أنه من أهل الرقة في العراق(1)؛ كما قيل بأنه من أهل الحيرة، وفيها التقى بمعاوية بن أبي سفيان لما توجه إلى العراق بعد الصلح مع الحسن بن علي بن أبي طالب(2).
... باعتقادي أنه ليس هناك اختلاف في المكان الذي ينتمي إليه: فجميع المصادر التي تعرضت له تجمع على أنه يماني، بل إن المعلومات التي جاءت في كتابه الذي وصل
__________
(1) ابن عساكر، تاريخ مدينة دمشق، مصدر سابق، ص. 202؛ ياقوت الحموي، معجم البلدان، مصدر سابق، ج 12، ص. 78.
(2) ابن عساكر، المصدر السابق، ج 38، ص. 202.

(1/10512)


إلينا تؤكد ذلك. ويزداد هذا التأكيد إذا قلنا إن الإخباريين الأوائل أمثال وهب بن منبه، وكعب الأحبار، وعبيد بن شرية هم من أصول يمانية.
... أما نسبته إلى الرقة أو إلى الحيرة، فهو أمر عادي في ذلك الوقت. فلربما انتقل عبيد إلى الرقة، ومنها إلى الحيرة؛ فاعتبره البعض من أهل الرقة، واعتبره الآخرون من أهل الحيرة.
... وأعتقد أن في نسبته لأهل الحيرة ما يؤكد أن عبيد ربما اطلع من أهل الحيرة على بعض القصص والأساطير التي راجت في اليمن قبل الإسلام. ومن المعلوم أن الحيرة كانت مركزا ثقافيا متقدما في الجزيرة

(1/10513)


العربية عشية ظهور الإسلام، وذلك لكون المنطقة ملتقى تجاريا، وعاصمة للمناذرة.
... إن المصادر المتوافرة لدينا لا تشير بشيء إلى حياته، وإنما ذكر أنه كان من المعمرين (1). إن الاختلاف في عمره، ومدة الزمن الذي عاشه عبيد لا يتناسب ومتوسط العمر الذي كان يعيشه العربي في تلك الفترة. وتكفي نظرة إلى خلفاء بني أمية لنرى أن متوسط أعمارهم لم يتجاوز الثلاثين عاما؛ كما أن الرسول - صلى الله عليه
__________
(1) أبو حاتم سهل بن محمد بن عثمان السجستاني، المعمرين، تحقيق محمد إبراهيم سليم، دار الطلائع، القاهرة، د. ت، ص. 59.

(1/10514)


وسلم - قال: »أعمار أمتي ما بين الستين والسبعين وأقلهم من يجوز ذلك«(1).
... فهل كان عبيد شاذا في هذه القاعدة ليذكر بأنه عاش ثلاثمائة سنة، وقيل عاش عشرين ومئتي سنة (2).
__________
(1) الحافظ أبي عبد الله محمد بن يزيد ابن ماجة (ت 275 هـ)، سنن ابن ماجة، حققه محمد فؤاد عبد الباقي، دار الكتب العلمية، بيروت، ج 2، ص. 1415.
(2) انظر: السجستاني، المعمرين، مصدر سابق، ص. 59؛ ابن قتيبة، مصدر سابق، ص. 534؛ ابن عساكر، مصدر سابق، ج 38، ص. 202.

(1/10515)


... ويظهر لنا عدم الدقة في ذكر هذا الرقم من أن عبيدا لما التقى بمعاوية، سأله معاوية: كم أتى عليك؟ فقال عشرين ومئتي سنة. قال له: ومن أين علمت؟ قال: من كتاب الله. قال: ومن أي كتاب الله؟ قال: من قول الله تبارك وتعالى: {وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم، ولتعلموا عدد السنين والحساب}(1) (2).
__________
(1) ... سورة الإسراء، الآية 12.
(2) ابن عساكر، المصدر السابق، ج 38، ص. 202؛ ياقوت الحموي، مصدر سابق، ج 12، ص. 73.

(1/10516)


... وفي رواية أخرى وردت في كتاب عبيد نصها: »... قال له معاوية: كم أتى عليك من العمر يا عبيد؟ قال: كثير يا أمير المؤمنين، كفاك أنه لم يبق جرهمي غيري. أتى علي مائة سنة وخمسون«(1). وفي "كتاب المعمرين" أنه قال: »مائتان وعشرون سنة« (2). وإذا افترضنا أن مقابلة عبيد للخليفة معاوية لأول مرة قد تمت سنة 41 ـ 42 هـ بعد عام الجماعة، وأن وفاة عبيد كانت في خلافة عبد الملك بن مروان يحددها في سنة 67 هـ (3)
__________
(1) عبيد بن شرية، أخبار، مصدر سابق، ص. 313.
(2) السجستاني، المعمرين، مصدر سابق، ص. 59.
(3) خير الدين الزركلي، الأعلام، ط 9، دار العلم للملايين، بيروت، 1990، ج 4، ص. 189.

(1/10517)


. فإذا أضفنا هذه المدة إلى عمره عندما التقى بمعاوية، فإنه يقل كثيرا عن العمر الذي ذكره السجستاني وتابعه عليه غيره من الذين كتبوا عن عبيد بن شرية.
... إن إلصاق العمر الطويل لم يكن ـ في اعتقادي ـ إلا تبريرا للذين نقلوا رواياته، في محاولة لتأكيد أن عبيد بن شرية كان قريبا من الأحداث التي ذكرها في أخبار اليمن، وأن رواياته لا تقع في باب الأساطير، وإنما في باب الحقيقة على حد قولهم.
... والمسألة الأخرى المتعلقة بعبيد بن شرية هي إسلامه. فقد ذكر ابن قتيبة أنه أدرك النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يسمع

(1/10518)


منه شيئا(1). أما ابن عساكر، فقد ذكر رواية مرفوعة لهشام بن محمد الكلبي أنه أدرك الإسلام، فأسلم، ولم يذكر أنه قابل الرسول - صلى الله عليه وسلم -، أو أنه سمع منه شيئا (2). وإلى مثل ذلك أشار ياقوت الحموي (3).
... ومع أن ابن الأثير قد أورده مع أسماء الصحابة، فقد قال: »ليس فيه ما يدل على أن له صحبة، إلا أنه قد كان قبل النبي - صلى الله عليه وسلم - وبعده، وقد أسلم، فلعله
__________
(1) ابن قتيبة، المعارف، مصدر سابق، ص. 534.
(2) ابن عساكر، مصدر سابق، ج 38، ص. 202.
(3) ياقوت الحموي، مصدر سابق، ج 12، ص. 73.

(1/10519)


أسلم على عهد الرسول - صلى الله عليه وسلم -. والله أعلم«(1).
... أما ابن حجر العسقلاني، فمع وضعه مع أسماء الصحابة، فإنه لم يشر إلى هذه الصحبة واكتفى بالقول إنه أسلم(2). من خلال استعراض هذه النصوص، يتبين لنا أن عبيدا لم تكن له صحبة مع الرسول - صلى الله عليه وسلم -، بل ربما يكون إسلامه قد جاء بعد موت الرسول - صلى الله عليه وسلم - وقيام حركة الفتوحات.

لقاؤه بمعاوية بن أبي سفيان
__________
(1) ابن الأثير، أسد الغابة، مصدر سابق، ج 3، ص. 542.
(2) ابن حجر، الإصابة، مصدر سابق، ج 3، ص. 101.

(1/10520)


... تكاد المصادر تجمع على أن معاوية هو أول من التقى بعبيد بن شرية الجرهمي على اعتبار أنه من الإخباريين المعمرين. وبالرغم من هذا الإجماع، فإنها اختلفت في الطريقة والمكان الذي التقى فيه معاوية بعبيد بن شرية الجرهمي.
... ففي حين ذكر عبيد بن شرية نفسه أنه التقى به في مدينة الرقة (1)، نجد أن ابن قتبية يشير إلى وفوده على معاوية وهو بالشام (2)، ولكن دون أن يذكر المكان الذي وفد منه: هل كان ذلك من اليمن أو من العراق، وذلك
__________
(1) عبيد بن شرية، أخبار، مصدر سابق، ص. 312.
(2) ابن قتيبة، مصدر سابق، ص. 534.

(1/10521)


بناء على نصيحة من عمرو بن العاص لمعاوية باستقدامه.
... أما ياقوت، فنجد اضطرابا في روايته حول لقاء معاوية بعبيد. ففي حين يذكر ياقوت نقلا عن ابن عساكر أنه وفد على معاوية دون أن يحدد المكان (1)، نجده في موضع آخر أنه لقيه بالحيرة عندما توجه معاوية إلى العراق بعد تنازل الحسن (2). ويعود مرة ثالثة ويقول إنه استحضره من صنعاء اليمن (3)، ليسأله عن الأخبار المتقدمة، وملوك العرب والعجم، وسبب تبلبل الألسنة،
__________
(1) ياقوت الحموي، مصدر سابق، ج 12، ص. 72.
(2) المصدر نفسه، ج 12، ص. 73.
(3) المصدر نفسه، ص. 78.

(1/10522)


وأمر افتراق الناس في البلاد.
... وفي ما تقدم، فإن هذه المصادر القليلة تجمع على لقاء معاوية بعبيد بن شرية. إلا أنها اختلفت في مكان هذا اللقاء. ولكن النقطة اللافتة للنظر هي دور عمرو بن العاص في هذا الشأن، إذ جاء في أخبار عبيد أن عمرو بن العاص قال لمعاوية: »لو بعثت إلى الجرهمي الذي بالرقة من بقايا من مضى، فإنه أدرك ملوك الجاهلية وهو أعلم من بقي اليوم في أحاديث العرب وأنسابها، وأوصفه لما مر عليه من تصاريف الدهر، فبعث إليه معاوية... «(1).
__________
(1) عبيد بن شرية، مصدر سابق، ص. 312.

(1/10523)


... والسؤال الذي يطرح نفسه في هذا الشأن هو من أين عرف عمرو بن العاص عن عبيد بن شرية، ومتى وأين التقى به؟ إذ من المعلوم أن عمرو لم يتوجه إلى العراق إلا في فترة النزاع بين علي ومعاوية، أثناء معركة صفين. وفيما بعد، أمضى طيلة حياته في مصر.
... وأمام هذه التساؤلات لا يبقى أمام المرء إلا أن يقرر بأن عمروا ربما قد تعرف إليه أثناء أحداث وقعة صفين، وأن عبيدا ربما دخل في صف معاوية قاصا لجنده في ذلك الوقت العصيب. ولاشك في أن لمثل هذه القصص وقع كبير على جند الشام والغالبية منهم من القبائل اليمانية التي

(1/10524)


انحدرت من الأصل الذي ينتمي إليه عبيد بن شرية الجرهمي.
... أما عن فترة لقاء معاوية بعبيد بن شرية في الشام، فأرجح أنها لم تكن عند ذهاب معاوية إلى العراق بعد تنازل الحسن، وأنها كانت متأخرة عن ذلك وربما كانت في السنوات الأخيرة من عمر معاوية أو أنها قبل ذلك. إذ تذكر المصادر أن معاوية قد أصيب في آخر حياته بالأرق(1)، وكان يفتش عن سمار يحدثونه ليلا، ولا سيما في ليالي الشتاء الطويلة، ليقضي عليه ليله، ويذهب عنه همومه.
__________
(1) ابن عساكر، مصدر سابق، ج 59، ص. 214.

(1/10525)


... وهناك إشارة أخرى لابد من التعرض لها، وهي عن الغاية التي استقدم بها معاوية عبيدا. فالمصادر تجمع على أنه أراد الاستماع إليه عن أحداث الماضي، ولكن مما يلفت النظر ما ذكره عبيد من أن معاوية لم يكتف بمنادمته ولكن طلب منه أن يكون وزيرا له في أمره(1).
... ومن خلال تتبع حياة معاوية، لا نجد لعبيد بن شرية ذكرا في أن معاوية كان يستشيره في قضاياه، وأن ما ذكره عبيد فيه مبالغة كبيرة، وبالتالي فإن وجوده إلى جانب معاوية لا يعدو أن يكون قصاصا في مجالس معاوية
__________
(1) عبيد بن شرية، المصدر السابق، ص. 313.

(1/10526)


الليلية بعد أن تقدمت به السن.

ثقافة عبيد بن شرية
... لا نستطيع الحكم على ثقافة عبيد إلا من خلال الكتب التي وضعها. وأبرز هذه الكتب هي الأمثال، وكتاب الملوك وأخبار الماضين. ومن خلال تتبع كتب الأمثال التي وصلت إلينا لم نجد فيها ما يشير إلى أن أحدهم قد أخذ عن عبيد. وحتى بعض الأمثال التي جاءت في أخبار عبيد(1) حاولت البحث عن أصل لها في كتب الأمثال فلم أعثر عليها. ولو أن لهذه الأمثال قيمة علمية في ذلك الوقت، لربما اعتمد عليه من وضع كتبا بهذا الباب. وبالتالي، فإن ذكر اسم
__________
(1) المصدر نفسه، ص. 313.

(1/10527)


الكتاب لا يعطينا صورة واضحة عن ثقافته.
... أما الكتاب الثاني، وهو "كتاب الملوك وأخبار الماضين"، فهو الكتاب الذي جاء عنوانه مختلفا في المصادر التي كتبت عن عبيد. وأخيرا، وصل إلينا هذا الكتاب تحت اسم "أخبار عبيد بن شرية الجرهمي في أخبار اليمن وأشعارها وأنسابها"(1).
... ومن خلال ما جاء في "أخبار عبيد"، نجد أن عبيدا كان على درجة من المعرفة بأخبار ملوك لخم وكندة وحمير وغسان(2) بالإضافة إلى معلومات عن العرب البائدة مثل عاد وثمود وطسم وجديس وإرم
__________
(1) المصدر نفسه، ص. 311.
(2) المصدر نفسه، ص. 313.

(1/10528)


والعماليق وجرهم وقحطان بن هود(1)؛ كما أشار إلى قبيلة جرهم في مكة وزواج إسماعيل منهم(2).
... وجاءت معلوماته حول هذا الأمر مختصرة جدا، بل هي ليست بالجديدة عما كان يتداوله أهل قريش قبل الإسلام. ومن الطبيعي أن يكون لهذه المعلومات انطلاقة جديدة لدى أهل قريش عندما جاء الإسلام، وأخذ الرسول - صلى الله عليه وسلم - يبشر بالدين الجديد.
... وقد أشار عبيد إلى شعر لحسان بن ثابت يذكر تمود(3)، وشعر لأمية بن أبي الصلت(4)
__________
(1) المصدر نفسه، صص. 313 ـ 319.
(2) المصدر نفسه، ص. 315.
(3) المصدر نفسه، ص. 393.
(4) المصدر نفسه، ص. 395.

(1/10529)


. وهذا ما يؤكد ما ذهبت إليه.
... وانتقل عبيد إلى الحديث عن بابل، وتفرق الناس في ذلك الوقت. وهي أيضا معلومات مقتضبة لا تخرج أيضا عن كونها قصصا كان يتداولها الناس في ذلك الزمن.
... ويبدأ عبيد في بداية كتابه بالاستشهاد بالشعر. والواقع أن غالبية الأشعار التي جاء بها عبيد قد وردت لدى وهب بن منبه، مع بعض الاختلاف في الألفاظ، وتقديم صدر بيت أو عجزه على الآخر، وفي بعض المواقع من كتاب "الإكليل" للهمذاني.

(1/10530)


... وإذا كانت وفاة وهب سنة 114 هـ(1)، ووفاة عبيد بن شرية سنة 67 هـ أو 70 هـ(2)
__________
(1) محمد بن إسماعيل البخاري (ت 194 هـ)، كتاب التاريخ الكبير، دار الفكر، بيروت، 1407 هـ/ 1986 م، ق. 2، ج 3، ص. 164؛ يعقوب بن سفيان الفسوي (ت 191 هـ)، كتاب المعرفة والتاريخ، المجلد الثاني، تحقيق أكرم ضياء العمري، مطبعة الإرشاد، بغداد، 1975، صص. 29 ـ 30؛ ابن أبي زرعة (ت 281 هـ)، تاريخ أبي زرعة الدمشقي، ج 1، تحقيق شكر الله بن نعمة الله القوجاني، مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق، دمشق، 1980، ص. 295.
(2) الزركلي، الإعلام، مصدر سابق، ج 4، ص. 189؛ نور الدين حاطوم وآخرون، المدخل إلى التاريخ، مطبعة الهلال، دمشق، 1972، ص. 152.

(1/10531)


، فمن الطبيعي أن يكون وهب قد عاصر عبيدا، إذ أن ولادة وهب كانت سنة 34 هـ(1). ولكننا لا نجد ذكرا لعبيد في روايات وهب بن منبه؛ كما أننا لا نجد ولو رواية واحدة
__________
(1) محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي (ت 748 هـ)، سير أعلام النبلاء، تحقيق شعيب الأرناؤوط وآخرين، مؤسسة الرسالة، بيروت، 1990، ج 4، ص. 544؛ عبد العزيز الدوري، بحث في نشأة علم التاريخ عند العرب، ط 1، دار المشرق، بيروت، ص. 103؛ يوسف هورفتس، المغازي الأولى ومؤلفوها، ترجمة حسين نصار، مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي، القاهرة، 1949، صص. 27 ـ 28.

(1/10532)


لابن هشام ترد عند عبيد بن شرية.
... والملاحظ في أمر هذا الكتاب ما يلي:

... أولا: أن عبيدا في الكتاب كان يخاطب معاوية باسمه فقط. فقد وردت أربعا وعشرين مرة في الكتاب، وأحيانا أخرى بلفظة »أمير المؤمنين«(1). صحيح أن بعض رؤساء القبائل كانوا يخاطبون معاوية باسمه في بعض الأحيان؛ كما أشار إلى ذلك الوليد بن عبد الملك في بعض خطبه عندما قال: »إنكم تكلمون من كان قبل من الخلفاء بكلام
__________
(1) عبيد بن شرية، أخبار، مصدر سابق، ص. 324 ـ 327، 330 ـ 331، 335 ـ 337، 339، 348 ـ 350، 352، 356، 367، 376، 425.

(1/10533)


الأكفاء وتقولون يا معاوية ويا يزيد«(1). إلا أن ذلك لم يكن ليسمح به من قبل عبيد في مجالس سمر معاوية.
... ثانيا: يرد كثيرا عند عبيد بن شرية وهو يقول معاوية بقوله: سمعت ابن عمك ـ والمقصود عبد الله بن عباس(2). فهل كان يسر معاوية أن يتحدث عبيد عن ابن عباس، وهو يرى في بني هاشم الخصوم الألداء
__________
(1) عمرو بن بحر الجاحظ (ت 255 هـ)، التاج في أخلاق الملوك، حققه فوزي عطوان، الشركة اللبنانية للكتاب، بيروت، ص. 113.
(2) عبيد بن شرية، أخبار، مصدر سابق، ص. 226، 327، 336، 352، 365، 366، 373، 384، 388، 412، 419.

(1/10534)


أو أن هذا الكتاب قد دون فيما بعد، أي بعد قيام الدولة العباسية، فحاول الرواة إعطاء صورة عن علم ابن عباس (صورة تمجيدية)؟
... جاء الكتاب على صيغة أسئلة وجهها معاوية لعبيد بن شرية، وكان عبيد يجيب عليها. وهذا يشير إلى أن معاوية كانت لديه معلومات سابقة عن هذه الأمور، وإلا لما تكونت لديه حصيلة معرفية عن طبيعة هذه الأسئلة.
... ثالثا: إن عبيد قد حفظ الكثير من الآيات القرآنية. وقد عبر عن ذلك في أكثر ما يزيد على أربعة وعشرين آية أوردها في مواضع متعددة. ويبدو أن معاوية قد أعجب بحفظ عبيد فسأله: »هل قرأت

(1/10535)


القرآن؟«. فأجاب: »حفظته في شهر«(1).
... رابعا: لم تقتصر ثقافته على قراءة القرآن الكريم، بل تعدى ذلك إلى الحديث الشريف(2).
... خامسا: ثقافته الشعرية. يلاحظ أن عبيدا قد أكثر من اقتباس الأشعار التي تؤيد وجهة نظر في ما رواه. ومثال ذلك ما ذكره من شعر الأعشى والنابغة، وأمية بن أبي الصلت، وأسد بن عباس بن مرداس، وابن ربيعة الكلابي،
__________
(1) المصدر نفسه، ص. 322، 325 ـ 327، 336، 340، 365، 371 ـ 374، 377، 380، 382، 384 ـ 385، 388، 413، 415 ـ 418، 421، 424.
(2) المصدر نفسه، ص. 323، 326، 352، 378، 381، 438.

(1/10536)


وحسان بن ثابت وغيرهم من الشعراء وهم في أغلبهم ممن كانوا في الفترة التي سبقت الإسلام مباشرة(1).
... سادسا: أورد عبيد أقوالا كثيرة لعبد الله بن عباس. ولم تتوافر لنا معلومات حول لقائه بابن عباس، ولكن من المرجح أن عبيدا قد التقى بابن عباس عندما كان الاثنان في العراق. ويؤكد ذلك ما ذكره عدة مرات أنه سمع ابن عباس(2).
__________
(1) المصدر نفسه، صص. 353 ـ 354، 367، 393، 395، 405.
(2) المصدر نفسه، صص. 326 ـ 327، 335 ـ 336، 352، 365، 366 ـ 367، 373، 378 ـ 379، 384، 387، 413 ـ 415، 419، 438.

(1/10537)


... سابعا: كان عبيد في كثير من الأحيان يلجأ إلى التفسير ليربط بين النص القرآني والأحداث التي تحدث عنها معتمدا في ذلك على تفسير ابن عباس(1).
... ثامنا: وعرف عن عبيد أنه كان يجيد لغات أخرى غير اللغة العربية مثل اللغة السريانية والعبرانية. فترد إشارات يذكر الاسم بالعربية وما يقابله بالعبرية أو السريانية(2). فأبو إبراهيم آزر واسمه تارخ، وعبار هو هود.

رأي العلماء في عبيد بن شرية
__________
(1) المصدر نفسه، ص. 326، 335، 352، 366، 373، 378، 384، 387، 414، 419، 438.
(2) المصدر نفسه، صص. 313 ـ 315.

(1/10538)


... يمكن تقسيم وجهة نظر العلماء في عبيد إلى فريقين:
... أولا: فريق العلماء الأوائل؛
... ثانيا: فريق العلماء المحدثين.
... أما الفريق الأول، فيأتي في مقدمته ابن النديم عندما تحدث عن الإخباريين وفي مقدمتهم عبيد، وعده من أوائل الإخباريين الذين سردوا التاريخ بأسلوب قصصي(1). ومع أن المصادر الأولية التي وصلت إلينا لم تشر في غالبها إلى عبيد، فإننا نجد أن البعض قد أخذ عنه بعض المعلومات، ولاسيما المتعلقة بأخبار اليمن(2)
__________
(1) ابن النديم، الفهرست، مصدر سابق، ص. 180.
(2) انظر: الدينوري، الأخبار، مصدر سابق، ص. 7؛ المسعودي، مروج، مصدر سابق، ج 2، ص. 89.

(1/10539)


.
... ويأتي في طليعة من أخذ عن عبيد الدينوري(1) والمسعودي حيث قال: »وأما عبيد بن شرية حين وفد على معاوية وسأله عن أخبار اليمن وملوكها وتواريخ سنيها، فإنه ذكر أن أول ملوك اليمن سبأ بن يشجب. وإذا قارنا معلومات المسعودي بمعلومات عبيد، نجد تطابقا بين الاثنين(2)؛ كما نجد أيضا هذا التطابق في كتاب "تاريخ سني ملوك الأرض" للأصفهاني(3)
__________
(1) الدينوري، المصدر نفسه، صص. 7 ـ 8.
(2) المسعودي، مصدر سابق، ج 2، صص. 89 ـ 90.
(3) حمزة بن الحسن الأصفهاني (ت 336 هـ)، تاريخ سني ملوك الأرض، دار مكتبة الحياة، بيروت، 1980، صص. 180 ـ 190.

(1/10540)


. ويتناسب هذا التطابق مع ما أورده وهب بن منبه(1)، ثم جاء الهمذاني فيما بعد وضمن كتابه بعض الروايات التي ذكرها عبيد بن شرية في كتاب "الإكليل"(2). وهذا يعطينا مؤشرا بأن الرواة الأوائل قد اعتمدوا على مصادر لم تصل إلينا، أو على قصص وأساطير كان يتداولها الناس في ذلك الوقت.
__________
(1) وهب بن منبه (ت 114 هـ)، التيجان في ملوك حمير، حيدر آباد الدكن، الهند، 1347 هـ، ص. 144.
(2) الهمذاني، الإكليل، ج 8، ص. 71، 184، 215، 232، 234، 240.

(1/10541)


... وأما الفريق الثاني، فيأتي في طليعته »كرنكو« الألماني الذي ادعى أن عبيد بن شرية شخصية خرافية اخترعها ابن النديم(1). وأود الإشارة هنا إلى أن عبيد بن شرية قد ذكر في المصادر قبل ابن النديم بفترات طويلة. فالكلبي الذي عاش في القرن الثاني الهجري قد ذكر معلومات عن عبيد قبل ابن النديم بقرنين من الزمن. وكنا نتمنى لو أن »كرنكو« دعم معلوماته بما ذهب إليه، ثم ما الفائدة التي سيجنيها ابن النديم من اختراعه لهذا الاسم، وهو
__________
(1) أمين مدني، التاريخ العربي ومصادره، دار المعارف، القاهرة، 1966، ج 2، ص. 374.

(1/10542)


يعلم أن كتابه عبارة عن ببليوغرافيا للمؤلفين وكتبهم في الحضارة العربية الإسلامية حتى عصره.
... إن نزولنا عند رأي »كرنكو« معناه نزولنا عن مصادرنا والطعن فيها. فإذا كان ابن النديم يأخذ عمن يتلقف من الأفواه دون تثبت، فما قيمة كتابه "الفهرست"؟ وإذا كان ابن النديم يأخذ عن غير المتثبتين ـ لأنه ذكر ابن شرية ـ، فلم لا يكون ابن قتيبة كذلك من الذين يأخذون من غير المتثبتين ـ فهو أيضا ذكر ابن شرية وقاله عنه: »وفد على معاوية، فسأله عن الأخبار المتقدمة« ـ وما قيمة كتبه: "المعارف" و"عيون الأخبار" و"الشعر

(1/10543)


والشعراء" وغيرها؟ ولم لا يكون الدينوري مثل ابن النديم يأخذ من غير المتثبتين: فهو أيضا ذكر عبيد بن شرية في كتابه "الأخبار الطوال"، فقال عنه: »وذكر عن ابن شرية أنه قال، إلخ«. وما قيمة مؤلفاته؟!
... فالحكم على عبيد بن شرية بأنه شخصية خيالية، وعلى أخباره بأنها من اختراعات أصحاب القصص، حكم يسري على ابن منبه وكعب الأحبار وغيرهما ممن تحدث في العصر الإسلامي عن التاريخ بعقلية النصوص التي اطلع عليها.
... أما جب (Gibb)، فيقول عن كتاب العرب الجنوبيين، ومنهم عبيد، بأنهم يفتقرون إلى الحس والمنظور التاريخي

(1/10544)


حتى حينما يتطرقون إلى أحداث تكون معاصرة لهم(1). من الطبيعي أن لا يكون لمثل هؤلاء الرواة ذك الحس في تلك الفترة، إلا أنه يمكن القول إنهم بدأوا بوضع أسس المدرسة التاريخية اليمنية.
... أما عن المؤرخين العرب المحدثين، فقد عده جواد علي في طليعة من اشتغل برواية أخبار ما قبل الإسلام(2).
__________
(1) ... هاملتون جب، دراسات في حضارة الإسلام، ترجمة إحسان عباس وآخرين، ط 2، دار العلم للملايين، بيروت، 1974، ص. 114.
(2) جواد علي، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام، دار العلم للملايين، مكتبة النهضة، بغداد، ج 1، ص. 83.

(1/10545)


وأخذ عليه جواد علي أن أسلوبه كان يميل للأسلوب القصصي الأسطوري(1)، ثم إن الأشعار التي ذكرها على ألسنة التابعة قد تكون من صنعه(2).
... ولم يكن عبيد أول من اتهم بوضع الإشعار لتأييد وجهة نظره في الأحداث التي يرويها، بل إن من جاء من بعده مثل محمد بن إسحق قد وجهت إليه مثل هذه التهمة.
... وإلى مثل ذلك ذهب الدوري الذي ذكر أن الروايات اليمنية الموجودة في المصادر الأولى بمجموعها ذات طابع أسطوري حتى ما كان منها في القرن السادس الميلادي، وهو القرن الذي ظهر
__________
(1) المرجع نفسه، ج 1، ص. 83.
(2) المرجع نفسه.

(1/10546)


فيه الإسلام. قبل أن تصلنا روايات متينة، نجد الرواة مثل عبيد بن شرية ووهب بن منبه (ت 114 هـ/ 732 م) يوردون قصصا خيالية شعرية لتاريخ اليمن هي مزيج من القصص الشعبي والإسرائيليات(1).
... ويرى شاكر مصطفى أن عبيد كان نواة مدرسة اليمن وأساس مدرسة الشام في التاريخ(2)، وأن أول تدوين تاريخي معروف في الإسلام كان في دمشق وبأمر من معاوية حين استقدم عبيد بن شرية إليه وسأله عن
__________
(1) الدوري، بحث، مرجع سابق، ص. 15.
(2) شاكر مصطفى، التاريخ والمؤرخون العرب، ط 3، دار العلم للملايين، بيروت، 1983، ج 1، ص. 126، 137.

(1/10547)


أخبار الأمم وأمر الكتبة أن يدونوا أقواله وأن تنسب إليه(1)؛ كما يراه السيد عبد العزيز بأنه كان قصاصا إخباريا(2).
... ومن خلال ما تقدم، يمكننا القول ـ بناء على ما جاء في كتابه "أخبار الملوك" الوحيد الذي وصل إلينا ـ إن عبيد كان من أوائل المؤلفين في الأخبار وملوك العرب وأخبار الماضين، وإن أخباره في طليعة ما دون بناء على أوامر من الخليفة معاوية بن أبي سفيان(3)
__________
(1) المرجع نفسه، ج 1، ص. 135.
(2) السيد عبد العزيز سالم، التاريخ والمؤرخون العرب، مؤسسة شباب الجامعة، الإسكندرية، 1981، ص. 45.
(3) ابن النديم، الفهرست، مصدر سابق، ص. 180؛ ياقوت الحموي، مصدر سابق، ج 12، ص. 73.

(1/10548)


. وأول من نقل المعلومات هو أحد تلامذة محمد بن هشام(1)؛ وليس أدل على ذلك من أن كتابه هذا قد حصل على شهرة بعيدة، وطلب في كل مكان، وكثرت نسخه المختلفة(2). وإن اختلاف هذه النسخ لا يقلل من أهمية الكتاب، بل ربما يعود إلى النساخ والمهتمين الذين كانوا يضيفون معلومات عليه أو حذف بعضها.

آثار عبيد
... أورد ابن النديم كتابين فقط لعبيد بن شرية: الأول كتاب "الأمثال"؛ وهذا الكتاب ـ ويا للأسف! ـ لم يصل إلينا، ولعله لا يزال في
__________
(1) عبيد بن شرية، أخبار، مصدر سابق، ص. 312.
(2) جواد علي، المفصل، ج 1، ص. 84.

(1/10549)


خزائن المخطوطات التي لم تكتشف بعد، علما بأن ابن النديم قد رأى هذا الكتاب في نحو خمسين ورقة (1). ولاشك في أنه كان يحوي من خلال الأمثال شيئا من أخبار العرب في الجاهلية. ...
... أما الكتاب الثاني في ما نحن بصدده، فهو كتاب "الملوك وأخبار الماضين"، طبع في حيدر آباد سنة 1347 هـ بعنوان "أخبار عبيد بن شرية"، وضم إلى كتاب "التيجان" لوهب بن منبه (2).
__________
(1) ابن النديم، الفهرست، مصدر سابق، ص. 180.
(2) انظر: عبيد بن شرية، مصدر سابق، ص. 311.

(1/10550)


... وأود التنويه هنا إلى أن هذا الكتاب يحمل عنوانا آخر وهو أخبار اليمن وأشعارها وأنسابها، ولا يزال مخطوطا في المتحف البريطاني (1).
... ولدى المقارنة، تبين لنا أن المعلومات الموجودة في الاثنين متشابهة جدا، ولعل هذا الاختلاف في اسم الكتاب جاء من بعض النساخ الذين رأوا أن المادة الأساسية لهذا الكتاب تتعلق بأخبار اليمن، فلا داعي ـ حسب رأيهم ـ أن يأتي العنوان مطلقا، بل أرادوا تقييده حسب المعلومات الواردة فيه.
__________
(1) شاكر مصطفى، التاريخ، مصدر سابق، ج 1، ص. 126؛ EI , « Ibn Sharya ».

(1/10551)


... ويذكر حسين نصار أن عبيد نفسه لم يدونه ولا عنونه، بل دونه كتاب معاوية ونسبوه إليه دون عنوانه كما يبدو؛ ومن ثم اختلف النساخ في عنوانه (1).
... أما من حيث المصادر والرواة الذين اعتمد عليهم عبيد، فلم يفصح عنها في كتابه إلا عرضا في غالب الأحيان. ويأتي في طليعة هذه المصادر الإشارات القرآنية؛ فنلاحظ عبيد يستشهد بالآيات القرآنية، وذلك لإثبات قصصه، ومحاولة إضفاء الصفة الشرعية عليها (2)
__________
(1) حسين نصار، نشأة التدوين التاريخي عند العرب، ط 2، منشورات اقرأ، بيروت، 1980، صص. 24 ـ 25.
(2) عبيد بن شرية، أخبار، مصدر سابق، ص. 322، 325 ـ 327، 336، 340، 365، 371 ـ 374، 377، 380، 382 ـ 385، 388، 413، 415 ـ 418، 421.

(1/10552)


. كما يعود إلى الآيات القرآنية لتفسير بعض الأحداث وتأييد أخباره (1).
... كذلك استشهد بالآيات في الرد على المتندر به بالقرآن من خلال سؤاله عن قصة بلقيس (2).
... ويستشهد عبيد بالحديث الشريف، وذلك من باب إكساب أخباره صفة المصداقية (3). والتفسير الذي سمعه عن ابن عباس (4) ومن مصادر
__________
(1) المصدر نفسه، ص. 326، 335، 352، 366، 373، 378، 384، 387، 414، 419، 438.
(2) المصدر نفسه، ص.323، 326، 352، 378، 381، 438.
(3) المصدر نفسه.
(4) المصدر نفسه، ص. 326، 335، 352، 366، 373، 378، 384، 387، 414، 419، 438.

(1/10553)


عبيد أيضا الاستشهاد بالشعر وأخبار القصص الأخرى (1).
... واستقى عبيد أيضا معلوماته من كتب أهل الكتاب، أي من "التوراة" و"التلمود"، فكان كثير الاعتناء بكتب القصص اليهودية والنصرانية. وقد أصاب عبيد في أشياء وأخطأ في أشياء أخرى، قد تبدو لليهود من البديهيات. ونجد بين مروياته أقوالا صادرة عن مصادر نصرانية بالإضافة إلى "الإنجيل"، ومرويات صادرة عن مصادر فارسية وسريانية (2)
__________
(1) المصدر نفسه، صص. 353 ـ 354، 367، 393، 395، 405.
(2) جواد علي، المفصل، مصدر سابق، ج 1، صص. 83 ـ 84، 353، 506؛ نور الدين حاطوم، المدخل، مصدر سابق، ص. 142، 153.

(1/10554)


. إلا أن ابن النديم ذكر أن عبيد روى عن الكيس النمري النسابة واللسين الجرهمي، وزيد بن الكيس وعبد ود (1).
... وأعتقد أن ابن النديم قد أخطأ في ذكر زيد هذا، إذ قيل إن الكيس لقبه، وزيد اسمه، وبذلك يكون الكيس وزيد اسمين لشخص واحد. وكذلك الكيس واللسين وهو أيضا تصحيف للكسير، وهذا ما لم يفطن إليه من حقق كتاب "الفهرست". وعبد ود الجرهمي والكسير الجرهمي (2). وبذلك يكون من رواته اثنان
__________
(1) ابن النديم، مصدر سابق، ص. 180؛ ياقوت الحموي، مصدر سابق، ج 5، ص. 32؛ ج 12، ص. 78.
(2) ... المصدر نفسه، ج 12، ص. 78.

(1/10555)


من جرهم، والثالث من النمريين، وفيه قال حسان بن ثابت مفتخرا:

وعند الكيس النمري علم

ولو أمسى بمنخرق الشمال (1)

... ويلاحظ على روايات عبيد أنها لا تحفل بالإسناد. ويبدو أن عدم ذكره الإسناد مرده إلى أن ما جاء في كتاب "الملوك" هو مجموعة من الأقاصيص والأساطير، ولا مجال للإسناد في مثل هذه القصص(2).

هيكل معلوماته
... لا يجد الدارس لآثار عبيد بن شرية تسلسلا تايخيا للأحداث التي أوردها في كتابه، ويمكن وضع الهيكل الذي بناه عبيد
__________
(1) المصدر نفسه، ج 5، ص. 24.
(2) حسين نصار، مصدر سابق، صص. 30 ـ 35.

(1/10556)


لمعلوماته على النحو التالي:

يبدأ الكتاب بالبسملة والحمد، ثم يأخذ في إسناد روايته: »حدثنا عبيد بن شرية الجرهمي عن البرقي يرفع الحديث أن معاوية... «(1).
يشتمل الكتاب مقدمة تتناول ولاية معاوية وولعه بالسمر وما كان استدعاء عبيد بن شرية من اليمن بإشارة من عمرو بن العاص الذي كان يعرف في معاوية شغفه بأخبار الماضين. وتذهب المقدمة بعدئذ للتعريف بشخصية عبيد وغزارة علمه الذي امتلك به قلب معاوية، كما تشير إلى تقدمه في العمر(2).
__________
(1) عبيد بن شرية، مصدر سابق، ص. 312.
(2) المصدر نفسه، صص. 312 ـ 313.

(1/10557)


يتناول عبيد في كتابه تاريخ موطنه اليمن، بادئا باجتماع البشر في بابل وافتراق ألسنة الناس، ثم تفرقهم شيعا، وخروج بعض بني سام إلى اليمن. ثم يأخذ في سرد تاريخ هؤلاء اليمنيين مبتدئا بما أرسل إليهم من أنبياء، وإن كان همه كله موجها لملوكهم وغزواتهم في بطون الأرض(1).
أ ـ تحدث عن قحطان باعتبار أنه أول من تكلم العربية. وفي هذا
الباب تحدث عن العرب البائدة مثل عاد وثمود وعمليق وطسم وجديس. وتحدث عن هذه الأقوام والأماكن التي أقاموا فيها(2)
__________
(1) المصدر نفسه، صص. 314 وما بعدها.
(2) ... المصدر نفسه، صص. 316 ـ 380.

(1/10558)


.
ب ـ تحدث عن العبرانيين وقتل داود لجالوت(1).
ج ـ تحدث عن القبط(2).
قصص الأنبياء عليهم السلام.
أ ـ نوح عليه السلام وأولاده والأقوام التي تنسب إليهم ولغاتهم ... وأولاد نوح سام وحام ويافت(3).
ب ـ هود وصالح عليهما السلام: تحدث عن هود وبعثه لقبائل عاد.
ولما هلكوا، التحق هو ومن آمن به بمكة وبقوا فيها حتى ماتوا. وبعد أن هلكت عاد، عمرت ثمود فبطروا وأفسدوا في الأرض، وبعث الله فيها صالحا نبيا. وقد آمن
__________
(1) المصدر نفسه، صص. 322 ـ 325.
(2) المصدر نفسه، صص. 323 ـ 326.
(3) المصدر نفسه، صص. 322 ـ 327.

(1/10559)


به قليل من ثمود، وقد ... أهلك الله قومه فطلب من الذين آمنوا به أن يرحلوا إلى الحرم ... فوصلوا مكة وبقوا فيها حتى ماتوا(1).
ج ـ ويذكر إسماعيل عليه السلام ونشأته مع آل جرهم في مكة ... وزواجه من بنت ابن عمرو الجرهمي(2).
د ـ وينتقل عبيد إلى سليمان عليه السلام الذي تسلم الأمر بعد أبيه ... وعلاقته مع بلقيس وغزواته وحروبه(3).
__________
(1) المصدر نفسه، صص. 317 ـ 325.
(2) المصدر نفسه، صص. 315 ـ 317.
(3) المصدر نفسه، صص. 412 ـ 422.

(1/10560)


أخبار الأمم: ذكر الأقوام البائدة، قوم عاد وقوم ثمود(1).
ذكر جرهم وخروجهم من اليمن إلى الحرم(2).
وينتهي الجزء الذي وصل إلينا بمقتل طسم وما قيل في ذلك من شعر.

... وأول ما يلاحظ على الكتاب أنه ليس كتابا تاريخيا بالمعنى المصطلح عليه، وإنما هو مجالس سمر تاريخية مدونة. ولذلك يغلب عليه ما يغلب على تلك المجالس من خصائص. فترى الأسلوب الحواري يشيع فيه، أي أن الكتاب اتخذ صورة الحوار بين معاوية وعبيد. قال معاوية: وما كان اللسان يومئذ؟
__________
(1) المصدر نفسه، صص. 325 ـ 370.
(2) المصدر نفسه، ص. 396.

(1/10561)


... قال عبيد: سرياني أوله وآخره، وهو لسان نبينا آدم عليه السلام ونوح وإدريس(1).
... قال معاوية: كيف اختصت أرض بابل باجتماع الناس فيها؟
... قال عبيد: هي سرة والأرض في فضلها، وأراد الله ذلك بها(2).

أسلوب عبيد ومنهجه
... من خلال الأخبار التي كونت "كتاب الملوك وأخبار الماضين"، نلاحظ أن عبيد امتاز بأسلوب قصصي يغلبه عليه طابع التسلية، وصاغ قصصه بخيال حاذق متمشيا في أسلوبه مع أسلوب القصص الشعبي السائد آنذاك والذي كان يروى في المجالس. فأسلوبه امتداد لتلك
__________
(1) المثصدر نفسه، ص. 316.
(2) المصدر نفسه.

(1/10562)


الحركة القصصية المعروفة بقصص الأيام. وجاءت قصصه بأسلوب بسيط واضح، ولكنه صاغها بقالب أدبي جذاب(1). فهو يطلق لخياله العنان في تصوير الوقائع وكأن الأحداث تجري أمام القارئ. ويلون الحوادث التاريخية بأطياف خيالية تخرج بها إلى حد الأسطورة. ولا غرابة في ذلك، فقد اعتمد الإسرائيليات مادته الأولى في سرد أخباره التي لا يتورع عن الإضافة إليها من جعبته ليسد الثغرات التي لم يجد عنها شيئا، ويستند إلى تفسير القرآن أحيانا(2)
__________
(1) المصدر نفسه، ص. 316.
(2) انظر الأخبار التي وردت عند: عبيد بن شرية، أخبار عبيد، مصدر سابق، ص. 325، 336، 356، 38، 359، 361 ـ 364، 367، 370، 396، 425، 428، 433، 439، 483..

(1/10563)


.
... وتميل أخبار عبيد إلى الطول، وهذا يتمشى مع أسلوب القصة. ووفقا للأسلوب الأدبي، ملاحظة الخيال الواسع في قصصه وأخباره، ويلاحظ عنايته بالشعر فقط؛ فكان يستشهد بالشعر كثيرا في ما يروي: فقد أورد شعرا منسوبا إلى عاد وثمود ولقمان وطسم وجديس والتبابعة (1). وهناك أمثلة أخرى عديدة(2)
__________
(1) انظر: المصدر نفسه، ص. 316، 321، 328، 331، 333، 338، 339، 341، 351، 361، 388، 395، وغيرها.
(2) المصدر نفسه، ص. 318، 320، 328، 330، 338 ـ 339، 341، 349، 351، 355، 360، 363، 365، 380 ـ 381، 386، 388، 390، 393، 395، 399، 401، 403، 407، 409 ـ 410، 423، 425، 427، 431، 474، 481.

(1/10564)


. وأما الشعر الكثير الذي روي على أنه من نظم التبابعة وغيرهم، وفيه قصائد طويلة، فلا ندري أمن نظمه أم من نظم أشخاص آخرين قالوها على لسان من زعموا أنهم نظموها، أو أنها أضيفت فيما بعد إلى الكتاب ونسبت روايتها إلى عبيد (1). والشعر الذي جاء به عبيد يمكن تقسيمه إلى ثلاثة أقسام: قسم ضعيف ركيك، ليس من الشعر الحق في شيء، وهو موضوع على من نسب إليهم، وهو الغالب على الكتاب، ومن أمثلته ما ينسب لطسم بن لاوذ بن إرم حين انتقل من بابل إلى بلاد العرب (2)
__________
(1) جواد علي، المفصل، مصدر سابق، ج 1، ص. 84.
(2) انظر: عبيد بن شرية، مصدر سابق، ص. 319.

(1/10565)


. وقسم آخر أجود من السابق، ولكنه من الموضوعات أيضا، ومن أمثلته ما ينسب لتبع (1). أما القسم الثالث، فأشعار تنسب إلى شعراء معروفين، مثل العباس بن مرداس، وأعشى بن وائل، وحسان بن ثابت، وأمية بن أبي الصلت، وامرئ القيس، وعبيد بن الأبرص، والنابغة الذبياني(2). وقد وجدت أكثر هذه الأشعار في دواوين أصحابها، وإن كانت قد تختلف في بعض الألفاظ والعبارات.
__________
(1) انظر: المصدر نفسه، ص. 400.
(2) انظر: المصدر نفسه، ص. 353 ـ 354، 367، 393، 395، 405.

(1/10566)


... وهناك ظاهرة جديرة بالتسجيل في عداد حسنات عبيد، إذ نراه يعنى في بعض الأحيان بإيراد جملة من الأشعار بعد سرده الأخبار التي يعالجها، كما فعل بعد تناوله أخبار عاد وثمود، وكان عبيد يشعر بأن هذا المنهج الأكمل (1). ومن أجل السمر أيضا، عني عبيد ببعض القطع النثرية وجودها وهذبها، لتلفت النظر من باقي الأخبار، وتظهر هذه القطع أوضح ظهورها في بعض الأحاديث التي ينسبها عبيد لأبطال تاريخه، وفي بعض أوصافه للأجناس (2).
__________
(1) المصدر نفسه، ص. 335.
(2) المصدر نفسه، ص. 336، 483.

(1/10567)


... ومن خصائص أسلوب عبيد أنه متأثر بالقرآن الكريم محاولا أن يتبع خطاه، وأنه يستند إلى آياته ويقتبس من ألفاظه (1). ويقصد من ذلك إثبات قصصه ومحاولة إضفاء الشرعية عليها، فيورد آيات عن العرب البائدة (2). ويعود عبيد إلى الآيات القرآنية لتفسير
__________
(1) ... انظر: المصدر نفسه، ص. 322، 325 ـ 327، 336 ـ 337، 340، 352، 365، 370 ـ 371، 374، 378، 380، 384 ـ 385، 388، 414، 416، 422، 424.
(2) انظر: المصدر نفسه، ص. 325، 327، 336، 340، 352، 365، 370، 373 ـ 375، 378، 380، 384 ـ 385، 388، 412، 416، 418، 422، 424.

(1/10568)


بعض الأحداث، وتأييد أخباره عن عاد وثمود إجابة على أسئلة معاوية (1). ويصرح حسين نصار فيقول: »وإن نحن لا نبعد كثيرا عن الصواب، إذا أعددنا كتاب عبيد مدونة تحوي الأخبار التاريخية، معالجة كما كان يعالجها الجاهليون، ولا تختلف عنهم إلا في اعتمادها على القرآن في قصص الأنبياء والشعوب التي تعرض لها القرآن«(2)، واعتمد عبيد بن شرية في القصص القرآنية على ابن عباس كثيرا (3)
__________
(1) انظر: المصدر نفسه، ص. 325، 327، 336، 340، 352، 365، 370، 375، 378، 380.
(2) حسين نصار، نشأة، مصدر سابق، صص. 31 ـ 32.
(3) عبيد بن شرية، أخبار عبيد، مصدر سابق، ص. 327، 366، 419؛ EI, « Ibn Sharya ».

(1/10569)


. ويلاحظ أيضا أن عبيد يستشهد بالحديث الشريف، وذلك بهدف إضفاء الصحة والمصداقية على أخباره (1). ويلاحظ عنايته بالأنساب، فيورد سلسلة ملوك اليمن وتواريخ سنيها (2).
... يغلب على عبيد المبالغة وعدم التدقيق فيما يرويه ويقبله دون نقد أو تمحيص، بالرغم من أن أغلبه أساطير؛ فهو قلما ينقد أخباره، بل يحورها ليكسبها حيوية. وهذا يظهر في حديثه عن عاد ومللوكها وعن لقمان وأعمارهم،
__________
(1) المصدر نفسه، ص. 323، 326، 378.
(2) المصدر نفسه، ص. 332، 335، 367، 370، 396، 415؛ المسعودي، مروج، مصدر سابق، ج 2، صص. 89 ـ 92.

(1/10570)


وعن عا الآخرة وعن ثمود وملوكها وصالح نبيها ولمع من أخبارها، وذكر مكة وأخبارها، وبناء البيت، ومن تداوله من جرهم وغيرها، وذكر اليمن وأنسابها وما قاله الناس في ذلك، وذكر اليمن وملوكها من التبابعة وغيرها، وسيرها ومقادير سنيها، وأخبار أصحاب الفيل، واختلاط الألسنة، ومسير يعرب وسكناه اليمن، ومسير عاد إلى الأحقاف وإرم ذات العماد(1).
__________
(1) ... المصدر نفسه، ص. 325، 327، 330، 336، 350، 352، 356، 367 ـ 368، 385، 394، 396، 425، 428، 433، 439.

(1/10571)


... ويلاحظ أحيانا أن روايات عبيد يعارض بعضها البعض كما ظهر في الحديث عن لقمان بن عاد، وعن أعمار بعض الملوك(1). ولا يورد روايات عديدة عن الخبر نفسه، بل يقتصر على إيراد خبر واحد؛ فهو لا يوثق معلوماته ولا يعرض وجهات النظر المختلفة. والذي يبدو أن روايات عبيد حرفت على يد نقلها مستغلين شهرته وشهرة كتابه وأخذوا ينسجون من عندهم أخبارا مدعين أن عبيد ذكرها(2)
__________
(1) ... المصدر نفسه، ص. 225، 327، 330، 350، 356، 368، 424 ـ 425، 428، 432.
(2) ... جواد علي، المفصل، مصدر سابق، ج 1، ص. 84؛ مدني، مصادر، مصدر سابق، ج 2، ص. 376 ـ 377، 402.

(1/10572)


.
... وظهرت في أخبار عبيد خاصية تظهر في المسامرات، ألا وهي خاصية الاستطراد. فكثيرا ما كان عبيد يذكر عرضا في أثناء حديثه بعض الأمور أو الأشخاص، فيسأله معاوية عنهم، فيضطر إلى الخروج إليهم، ثم يرجع إلى السياق الأصلي. وكان معاوية يشير عليه أحيانا بالرجوع إلى السياق قائلا: »خذ في حديثك« أو »خذ في حديثك الأول« أو »دع هذا وخذ في حديثك الأول«. وكان معاوية يستعجل أحيانا بعض الحوادث، فيشير عليه عبيد بالتمهل(1). وغلب على
__________
(1) ... عبيد بن شرية، أخبار عبيد، مصدر سابق، ص. 337، 365، 405، 408، 413، 451.

(1/10573)


أخباره الخيال البدائي المبالغ بل المغرق في المبالغة، وخرجت أخباره قصصا وخرافات وأساطير، عن ملوك اليمن، لا تختلف في شيء عما كان في الجاهلية، في غالب الظن. بل يمكننا أن نعتبر كتابه تدوينا للقصص التاريخية التي كانت شائعة في الجاهلية، وخاصة في جنوب بلاد العرب. وهي قصص تاريخية، لا أخبار تاريخية، فلا نستطيع أن نخرج منها بأخبار تاريخية علمية، وإنما نظفر بأدب شعبي خيالي. ومما يكمل صورتها ويقرب بينها وبين الجاهلية تلك الأنساب التي تشيع فيها، حتى قلما يظهر شخص دون أن تورد سلسلة نسبه، حقا كانت أو

(1/10574)


باطلة(1). وقد رتب عبيد معلوماته بشكل يشبه التسلسل الزمني وإن لم يورد ذلك بتاريخ أو تحديد للزمن، فهذا مفقود عنده، ولكنه تناول الأقدم ثم الذي يليه زمنا ثم الذي يتبعه(2).
__________
(1) ... جواد علي، المفصل، مصدر سابق، ج 1، صص. 83 ـ 84؛ مدني، مصادر، مصدر سابق، ج 2، ص. 375؛ نور الدين حاطوم، المدخل، مصدر سابق، صص. 152 ـ 153.
(2) ... عبيد بن شرية، أخبار عبيد، مصدر سابق، ص. 335 ـ 336، 358 ـ 359، 361 ـ 364، 367، 370، 425، 428، 433، 439.

(1/10575)


... وفي الختام يتبين مما سبق أن عبيدا من الرواة الأقرب إلى القصاص منهم إلى المؤرخين. ويصدق القول على ما رواه بالقصص التاريخي، لذلك وصلت إلينا أخبار ضئيلة لا قيمة لها خالية من الفكرة التاريخية الموضوعية. وما صنفه عبيد في هذا الموضوع دليل واف على أن العرب الأقدمين كانت تنقصهم الملكة التاريخية والنفوذ إلى الحقائق حتى في أخص ما يتصل منها بحوادث العصر. ومع ذلك، فقد قبلت الأجيال التالية روايات عبيد بمجموعها وأدمجها المؤرخون وكتاب آخرون في مؤلفاتهم(1)
__________
(1) ... الدوري، بحث، مرجع سابق، ص. 15؛ مدني، مرجع سابق، ج 2، صص. 376 ـ 377؛ جب، »تاريخ«، دائرة المعارف الإسلامية، ج 2، ص. 124.

(1/10576)


. ويكفي عبيد أن معلوماته كانت أول تدوين تاريخي معروف في الإسلام وبأمر من معاوية حين استقدم عبيد بن شرية وسأله عن أخبار الأمم وأمر الكتبة أن يدونوا أقواله وأن تنسب إليه(1). وقد مهد الطريق لمن أتى بعده من المؤرخين الذين تأثروا به من ناحية المادة والهيكل، وابن خلدون لم يتوان عن إيراد هذه القصص بعينها لتحلية نظرياته والترغيب فيها(2).
__________
(1) ... مصطفى، التاريخ، مصدر سابق، ص. 135.
(2) ... جب، »تاريخ«، دائرة المعارف الإسلامية، مرجع سابق، ج 9، ص. 124.

(1/10577)


... فكل من يطلع على كتاب أخبار ابن شرية يجده أسئلة يجيب عنها ابن شرية، ونجد أكثر أجوبة ابن شرية تستند إلى مصادر اطلع عليها عبيد بن شرية كما يظهر من قوله: »ويقال: جميع أجناس الفرس من ولده، إلخ« و»بلغني أن أولاد "بربر"، إلخ«، وقال: »وقال أسد بني ناعض«(1).
... لم يتطابق الكتاب مع المقدمة التي ذكرناها، إذ أنه ذكر أنه سوف يتحدث عن ملوك لخم والغساسنة. إلا أنه لم يورد عنهما شيئا فيما بعد، ولا ندري هل تعرض لهم أو أن ما كتبه عنهم قد فقد.
__________
(1) عبيد، أخبار عبيد، ص. 321.

(1/10578)


... وفي الختام يتبين لنا مما سبق أن عبيدا من أوائل الإخباريين القصاص، وأن المعلومات التي وصلت إلينا في كتابه تتطابق تماما مع المعلومات التي ذكرها وهب بن منبه وكعب الأحبار. وهذا ما يؤكد أنهم قد نقلوا عنه دون أن يشيروا إلى ذلك صراحة أو أنهم جميعا قد استقوا هذه المعلومات من مصدر واحد لم يصرحوا به.
... وكتاب عبيد ذو أهمية كبيرة، لا في تطور حركة التأليف التاريخي فحسب، بل لأنه يكشف لنا النقاب عن الثقافات التي كان يعرفها العرب في الصدرالأول من الإسلام، وربما التي كان يعرفها العرب في الجاهلية، وخاصة

(1/10579)


في اليمن.
... وعلى أية حال، فإن الإخباريين اليمنيين يعتبرون الرواد في الكتابة التاريخية، وإن سرودها بالأسلوب القصصي الذي تغلب عليه الناحية الأسطورية في بعض الأحيان لا يقلل من أهمية المعلومات التي أوردوها.
... بل يمكن القول إنها كانت نقطة البدء في التدوين التاريخي الذي بدأ يأخذ طريقه منذ النصف الثاني من القرن الهجري الأول عن طريق مدرسة المغازي التي بدأت بعروة بن الزبير، إلى أن بدأت تتضح معالم المدرسة التاريخية في العصر العباسي انطلاقا من بدء الخليقة مرورا بأيام العرب والسير والمغازي حتى

(1/10580)


اكتملت الحلقة التاريخية العربية الإسلامية.

(1/10581)


عوامل انتشار الإسلام في آسيا أندونيسيا أنموذجا

... ... ... ... الدكتور عادل محيي الدين الألوسي
... ... ... ... نائب عميد كلية الآداب ـ جامعة ذمار ـ اليمن

منهج البحث
يعكس البحث أمورا ثلاثة:
... الأول: أن العرب وصلوا إلى هذه الأصقاع منذ وقت مبكر على جناح التجارة واستوطنوا هناك. وبعد القرن السابع الميلادي، تحولوا إلى دعاة للإسلام الحنيف الذي وجد فيه الأندونيسيون حلولا شافية لما يعانونه من تمزق ديني وظلم اجتماعي. وهذا يفسر لنا الإقبال المنقطع النظير الذي حظي به الإسلام.

(1/10582)


... الثاني: إن شعوب جنوب شرقي آسيا (بورما ولاوس وفيتنام وكمبوديا وسيام أو تايلاند وشبه جزيرة الملايو، أي ماليزيا الغربية؛ وأرخبيل الملايو الذي يضم سنغافورة وأندونيسيا، أي جزائر الهند الشرقية؛ وسريلانكا، أي سيلان أو سرنديب، والهند والسند…) والشرق الأقصى (الصين واليابان والفلبين) تعرفت الإسلام واعتنقته سلميا وتدريجيا بأسلوب الجدل والإقناع الذي يستند إلى الحكمة والمنطق والموعظة الحسنة.
... والأمر الثالث: قابلية اللغة والثقافة العربيتين، وهما في ظل الإسلام، للانتشار في بلدان نائية تبعد عن الأرض

(1/10583)


العربية آلاف الأميال بحيث تركت بصمات واضحة في حياة تلك البلدان، ولا سيما أندونيسا.
... يتناول بحثي ثلاث فقرات:
... الأولى: بواكير صلات العرب بأندونيسيا.
... الثانية: كيفية وصول الإسلام إلى أندونيسيا.
... الثالثة: عوامل الأسلمة الأندونيسية.
وأملي وطيد في أن أوفق بإذن الله.

1 ـ بواكير صلات العرب بأندونيسيا
... ابتداء صلات بلاد العرب بالشرق الأسيوي قديمة قدم حضارتي وادي الرافدين ووادي النيل، ربما تعود إلى الألف الثالث قبل الميلاد(1)
__________
(1) حوراني جورج مغنلو، العرب والملاحة في المحيط الهندي في العصور القديمة وأوائل القرون الوسطى، دار الكتاب بمصر، 1958، ص. 1.

(1/10584)


. ركبت البحر على جناح التجارة عبر المحيط الهندي متخذة من ضياء أكيلا (Acilla) الواقع على مقربة من رأس الخيمة (مسندم) في الخليج العربي منطلقا لها. وفيما بعد تتابعت هجرات عرب جنوب شبه الجزيرة العربية في هذا الاتجاه. وتعد هجرة الحضارمة في الألف الرابع الميلادي، وعلى وجه التحديد قبيل انقراض الدولة الحميرية في اليمن، أعظم هجرة عربية منظمة إلى ربوع الشرق، حيث كون هؤلاء العرب في كوجرات التي يسميها العرب قزرات جالية كبيرة أطلق الهنود عليها اسم عربتو (Arabito)، ومنها انطلقوا صوب جزائر الهند الشرقية

(1/10585)


(أندونيسيا) والفلبين والصين(1).
... وترجع هجرتهم هذه إلى عوامل طبيعية تتمثل في قساوة مناخ جزيرة العرب الصحراوي الحار الجاف، فضلا عن أزمات الجفاف التي كان نصيب حضرموت منها كبيرا(2). وهناك من يرجع هجرتهم إلى أحداث سياسية تعرضت لها دولة الحميريين في اليمن أدت إلى
__________
(1) صلاح الدين البكري، "هجرة العرب إلى أندونيسيا"، ضمن مجلة الثقافة العربية المصرية، العدد 386، سنة 1946، ص. 19.
(2) عادل محيي الدين الألوسي، تجارة العراق البحرية مع أندونيسيا حتى أواخر ق 7 هـ، بغداد، الشؤون الثقافية، 1984، ص. 127.

(1/10586)


تصدع الجبهة الداخلية وفقدان الأمن ووقوع البلاد تحت أطماع البيزنطيين والأمباس وأخيرا سيطرة الفرس(1).
... نزل هؤلاء الحضارمة أولا في شواطئ سومطرة الشمالية الغربية، ومن ثم تسللوا إلى ثغور جاوة الشمالية وبقية الجزر الأخرى. لقد أثبتوا نشاطا اقتصاديا لا يبارى وقدرة على الاتجار لا تجارى حتى وصلت سفنهم إلى أربعين سفينة تجوب أرخبيل الملايو ومكاسر الصين، وساعدهم على ذلك حسن معاملة الأندونيسيين لهم، مما
__________
(1) محمد إسماعيل الندوي، تاريخ الصلات بين الهند والبلاد العربية، دار فتح، بيروت، د. ت.، ص. 18.

(1/10587)


شجعهم على استمرار تجاراتهم واستيطان بعضهم هناك. وكان لهؤلاء العرب النصيب الأوفر في نشر الإسلام لاحقا (1).
... هذه الفعاليات التجارية كانت بداية صلات العرب بالشرق الأقصى عموما وبأندونيسيا على وجه الخصوص. ذلك بأن التجار العرب اتخذوا من الهند محطة توصلهم إلى سرنديب أولا ثم إلى أندونيسيا ثانيا وإلى الصين وأطراف الشرق الأقصى أخيرا، وهو ما أكدته مؤلفات بلدانيينا أمثال سليمان التاجر في رحلته إلى الصين والهند والتي يرجع زمنها إلى سنة 237 هـ/ 851 م، وابن خرداذبة في
__________
(1) البكري، مقال مذكور، ص. 20.

(1/10588)


مؤلفه أو دليله السياحي "المسالك والممالك" أواخر القرن الثالث الهجري/ التاسع الميلادي، والمسعودي في كتابه "مروج الذهب ومعادن الجوهر" الذي ألفه في حدود النصف الثاني من القرن الرابع الهجري/ العاشر الميلادي (1). ...
... يؤكد Chau Ju-Kua، وهو خبير متمرس بشؤون التجارة الخارجية في ميناء خانقو (كانتون) إبان القرن الرابع الهجري. ومن خلال عمله دون كتاب بالصينية سماه "جوفان جي إي إي" ("تذكرة عن الأمم
__________
(1) عادل محيي الدين الألوسي، العروبة والإسلام في جنوب شرقي آسيا، بغداد، الشؤون الثقافية، 1988، ص. 47.

(1/10589)


الأجنبية"): »إن الطريق البحري إلى الصين لابد من أن يمر عبر San-Fots، أي بالمبانغ في الساحل الشرقي لسومطرة التي يصفها بممر الأمم ومخزن تجارات العالم« (1). وثنى على هذه الأهمية ابن بطوطة الذي زعم أنه مر في طريق عودته من الصين بأندونيسيا بقوله (2)
__________
(1) The Chinese and Arab Trade in the Twelfth and Thirteenth Centuries, Translated by Hirth and Rock Hill, Amsterdam, 1966, p. 193.
(2) شرف الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الله الطندي ابن بطوطة (ت 779 عـ/ 1377 م)، تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار، مصر، 1964، ج 2، ص. 152.

(1/10590)


الصفحة السابقة   //   الصفحة التالية