صدر هذا الكتاب آليا بواسطة الموسوعة الشاملة
(اضغط هنا للانتقال إلى صفحة الموسوعة الشاملة على الإنترنت)

الصفحة السابقة   //   الصفحة التالية
 

الكتاب : فتاوى الشبكة الإسلامية

أنا شاب عندي 32 سنة أعزب ، ورثت عن أبي مبلغا من المال عام 1998 في شهر يوليو ورغبة مني في استثمار هذا المبلغ كي يدعمنى في مشروع الزواج فقد دخلت مع زميل في مشروع شراء أرض على أن يكون الربح الناتج يقسم بنبسة رأس مالي المساهم به في قيمة هذه الأرض .. ولكن قدر الله أن هذا الشريك قام بعملية نصب ودخلنا في صراع بين المحاكم . ولم آخذ إلا ما يعادل قيمة نصف رأس مالي الأصلي بتاريخ شهر 4 سنة 2000 وأنا في ضائقة مالية شديدة إذ أني من المفترض أن أدخل في مشروع زواج.. وليس لدي قيمة شقة للسكن المقبول .. ماذا أفعل في إخراج الزكاة عن تلك السنين؟ وهل علي زكاة فيها؟ وهل يجوز بأي حال تقسيطها نظرا لحاجتي الشديدة إلى رأس مالي الأصلي؟ أم لا؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالظاهر من سؤالك أن الأرض المشتراة كانت معدة للتجارة ، وما كان كذلك تجب فيه الزكاة ، إلا أن قيمتها كانت مع شريكك وهو مماطل أو جاحد لها ، وهي كالدين غير مرجو الأداء ، وللعلماء فيه خلاف هل تجب فيه الزكاة أم لا؟
1-فمذهب أبي حنيفة ورواية عن أحمد أنه لا زكاة عليه ، فإذا قبضه استقبل به الحول ، وزكاه بعد سنة.
2-ومذهب مالك أنه يزكيه عن سنة إذا قبضه.
3-ومذهب الشافعي ورواية عن أحمد أنه يزكيه إذا قبضه عن السنين الماضية ، لما روي عن علي رضي الله عنه أنه قال: إن كان صادقا فليزكه إذا قبضه لما مضى.
ولعل القول الأوسط هو الأظهر ، وعليه فيجب عليك إخراج الزكاة عن سنة واحدة ، ولا يصح فيها التقسيط لأنها واجبة على الفور: (ومن يتق الله يجعل له مخرجا * ويرزقه من حيث لا يحتسب)[الطلاق:2،3]
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
الدين الذي لك وضمنت الوفاء تزكي عنه
ادفع الزكاة إذا كان المدين غير معسر ولا مماطل
تجب الزكاة في المال المقرض
المزيد
11196
الداعية قدوة حسنة للآخرين

(2/306)


الفهرس » الدعوة ووسائلها » أركان الدعوة » شروط الداعي وصفاته (38)
رقم الفتوى : 11196
عنوان الفتوى : الداعية قدوة حسنة للآخرين
تاريخ الفتوى : 11 شعبان 1422
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
تخبرني أختي في الله وهي في قمة الحيرة: أعرف داعية تقيم الدروس والمواعظ، والنساء يتأثرن بها وبدعوتها، ولكن حين أجلس معها جلسة خاصة، أراها ترتكب معصية هي من أعظم المعاصي، فهي تغتاب الناس، بل وقد تغتاب والديها وتنتقدهما بشدة أمام الناس دون احترام لهما ولا توقير!!.
تتساءل أختي كيف يمكن لإنسان أن يحقق إنجازات دعوية، وأن تسيل دموعه بغزارة بين يدي الله في الصلاة -وهذان الأمران نعمة عظيمة لا يؤتاهما إلا إنسان تقي- بينما هي ترتكب هذه المعاصي الشنيعة؟ ما تفسير ذلك؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الكمال لله ، وقلما يسلم بشر من الخطأ والذنب ، إلا أن الواجب على من أخطأ هو التوبة والاستغفار ، قال صلى الله عليه وسلم: "كل بني آدم خطاء ، وخير الخطائين التوابون." رواه أحمد والترمذي.
وقال صلى الله عليه وسلم: "والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ، ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم." رواه مسلم ، وليس هذا حثا على ارتكاب الذنوب ، بل هو بيان لحب الله جل وعلا للتائبين ، ولمدى قبوله للتوب منهم. أما بالنسبة للأخت الداعية التي تغتاب الناس فالواجب عليها أن تكون قدوة لغيرها ، وألا يخالف فعلها قولها ، ويجب على من اطلع منها على ذلك أن ينصحها ، ويذكرها بقول الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون * كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون) [الصف: 2،3]وبقوله تعالى (أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون)[البقرة:44]

(2/307)


وقد سبقت الإجابة عن حكم الغيبة والتحذير منها ، وتفاصيل أخرى في شأنها برقم: 6710
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
من علم مسألة من مسائل الدين عليه أن يبلغها
كل يتحدث في مجال اختصاصه
ليس كل داعية فقيها
المزيد
11197
تقديم الطعام عند القبور بدعة
الفهرس » العقيدة الإسلامية » البدع والمحدثات » البدع في العقيدة (29)
رقم الفتوى : 11197
عنوان الفتوى : تقديم الطعام عند القبور بدعة
تاريخ الفتوى : 11 شعبان 1422
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله
أريد أن أسأل عن تلك الأشياء التي تقدم عند القبور من خبز و قرص وخلافه ، هل تفيد الميت أو تكون منفعة له مثل أي صدقة تكون على روحه أم هذه الأشياء لا يصح عملها؟ وجزاكم الله خيرا.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعل آله وصحبه أما بعد:
فما اعتاده كثير من أقارب الموتى من تقديم الخبز ، والقرص ، وخلافه في الأعياد ، وفي الذكرى الأربعين والسنوية للموتى ، واستئجار من يقرأ القرآن في هذه الأوقات ، كل ذلك من الأمور المحدثة التي لا أصل لها ، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" رواه البخاري ومسلم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وشر الأمور محدثاتها ، وكل محدثة بدعة ، وكل بدعة ضلالة" رواه مسلم من حديث جابر رضي الله عنه.
ومن أراد التصدق عن الموتى فليفعل ذلك بعيدا عن القبور والأضرحة.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
الطواف حول القبور شرك
حكم بناء الأضرحة والمقامات على القبور
رش الماء ، وضع (الحب) على القبر لتأكله الطير : من البدع
المزيد
مقالات ذات صلة
بدع الاعتقاد..النشأة والتاريخ
11198
الحيلة... والتهرب من الضرائب
الفهرس » فقه العبادات » الزكاة » الضريبة ومسائل أخرى (91)
رقم الفتوى : 11198

(2/308)


عنوان الفتوى : الحيلة... والتهرب من الضرائب
تاريخ الفتوى : 11 شعبان 1422
السؤال
الإخوة الكرام
هل يعتبر التهرب من دفع ضريبتي الدخل والقيمة الإضافيةالتي تفرضها الدول التالية حراما ؟ الدولةالعربية التي لا تحكم شرع الله. الدولة الأجنبية غير الإسلامية التي يعيش فيها المسلم .
وجزاكم الله خيرا
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في التهرب من الضرائب غير الشرعية ، سواء كانت من قبل دولة كافرة أو مسلمة لأنها ظلم ، ورفع الظلم عن النفس بالتحايل يجوز ، خصوصا إذا لم يجد المظلوم سبيلا لدفع الظلم إلا به ، أما إذا كانت الضرائب شرعية فلا يجوز التحايل عليها مطلقا. ولمعرفة الضرائب الشرعية التي يجب الوفاء بها ، وضدها الذي يجوز التهرب منه ، يراجع الجواب : 5107
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
لا يجوز التزويرعلى الجمارك إن كان المأخوذ بحق
يجوز للدولة فرض ضرائب على المواطنين بشروط
كيف تحسب وتخرج زكاة أموالك.
المزيد
112
الأخ من الرضاع له حكم الأخ من النسب
الفهرس » فقه الأسرة المسلمة » حقوق الأولاد » الرضاع » أحكام الرضاع (423)
رقم الفتوى : 112
عنوان الفتوى : الأخ من الرضاع له حكم الأخ من النسب
تاريخ الفتوى : 16 صفر 1420
السؤال
بسم الله الرحمن الرحيم لي أخ رضع من أمي لمدة عشرة أيام وهو كان في دولة أخرى ومرت السنون ولم أقابله قط في حياتي ، والان قد رجع من تلك الدولة ، السؤال هو أنني أشعر بالحرج أن أدخل عليه أو أقابله لأنني ولله الحمد أرتدي الحجاب الشرعي فهل علي إثم في ذلك ؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله... أما بعد:

(2/309)


فقد ذكر الله جل وعلا المحرمات في النكاح وعد منهن الأخت من الرضاعة، قال الله جل وعلا :( وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة ). [النساء:23]. وقال النبي صلى الله عليه وسلم " إن الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة". [متفق عليه]. وفي لفظ النسائي :" يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب" فإذا كان الرجل قد رضع من أمك خمس رضعات فصاعدا فانه أخ لك، ولا حرج إطلاقا في الدخول عليه . والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
إذا أرضعت الأخت أخاها صار ابنا لها
أخوات من رضعت منك أجنبيات فلا يحرمن على أبنائك
الأخ من الرضاعة
المزيد
1120
لا يجوز التعامل مع البنوك الربوية
الفهرس » فقه المعاملات » قضايا مالية معاصرة » التعامل مع البنوك (660)
رقم الفتوى : 1120
عنوان الفتوى : لا يجوز التعامل مع البنوك الربوية
تاريخ الفتوى : 16 صفر 1420
السؤال
السلام عليكم... أود أن أعرف حكم الشرع في التعامل مع البنوك غير الإسلامية. وجزاكم الله خيرآ...
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:

(2/310)


يقول الله جل وعلا :" : ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين* فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون). [ البقرة : 278-279]. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:"لعن الله جل وعلا آكل الربا وموكله وشاهديه" وقال:"هم سواء" . [رواه مسلم ]. ولا يعلم ذنب دون الكفر بالله كان الوعيد فيه بهذا الأسلوب : أسلوب إعلان الحرب من الله ورسوله . فابتعد كل البعد عن جميع أنواع التعامل مع هذه البنوك إلا في حالة واحدة وهي ما إذا كنت مسافرا وبصحبتك مال تخاف عليه ولم تجد له مكانا آمنا إلا في هذه البنوك فلك أن تتركه فيها بغير أخذ فائدة ومتى ما وجدت فرصة سحبه إلى مكان آمن غير هذه البنوك فيجب عليك أن تبادر إلى ذلك لان الضرورة تقدر بقدرها وفي إبقائه عندهم عون لهم على ما هم عليه من الإثم ، والله تعالى يقول: (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان) . [ المائدة : 2]. والله أعلم .
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
السحوبات الشهرية في البنوك الربوية تعاون على الربا
يحرم الاستثمار في البنوك الربوية ويجوز في البنوك الإسلامية
فوائد صناديق التوفير ربا محرم
المزيد
11200
حلف بالطلاق أنه سيدفع الحساب ولم يجد معه ما يكفي
الفهرس » فقه الأسرة المسلمة » الفرقة بين الزوجين » الطلاق » الحلف بالطلاق وتعليقه (405)
رقم الفتوى : 11200
عنوان الفتوى : حلف بالطلاق أنه سيدفع الحساب ولم يجد معه ما يكفي
تاريخ الفتوى : 11 شعبان 1422
السؤال
ذهبت مع صديق إلى المطعم وحلفت بالطلاق (أي قلت علي الطلاق) أنني أنا من سيدفع الحساب ثم اكتشفت أن نقودي لاتكفي فدفع زميلي وبعد خروجنا سحبت النقود من الصراف الآلي وأرجعتها لصديقي فهل وقع هنا طلاق وماذا أفعل ؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(2/311)


فإن الظاهر -والله أعلم- أن دفع زميلك هذا لا يقع به الحنث ، وبالتالي فإن زوجتك لم تطلق ، وذلك لأن الذي أثار هذه اليمين وسببها هو رغبة الحالف في التحمل الفعلي للتكلفة المستحفة ، بغض النظر عن الإجراءات الأولية. وهذا ما يسمى عند المالكية ببساط اليمين ، وعند الحنابلة بمهيج اليمين. وهؤلاء -أعني المالكية والحنابلة- هم الذين يعتبرون سبب اليمين والحامل عليها ويقدمونه على ظاهر اللفظ. وانطلاقا من رأيهم -وهو الذي نراه راجحا- فإنا نرى أنه لا حنث عليك -أيها السائل- ما دام زميلك دفع على أساس أنك سترد له ما دفع ، وقد رددته إليه بالفعل وأخذه منك ، ثم عليك أن تتنبه إلى أن المرء لا ينبغي له أن يجعل عصمة زوجته وأم أولاده في مهب الريح ، فيعرضها للانهيار عند أتفه الأسباب.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
حكم من قال لزوجته إن خرجت بغير إذني فأنت طالق
يجب اجتناب الحلف بالطلاق لما فيه من المحاذير الشرعية والأضرار العائلية
العبرة في الطلاق المعلق بالنية
المزيد
11206
حكم إعطاء الزكاة لمن يدخره للزواج
الفهرس » فقه العبادات » الزكاة » مصارف الزكاة » من لا تدفع إليهم الزكاة (82)
رقم الفتوى : 11206
عنوان الفتوى : حكم إعطاء الزكاة لمن يدخره للزواج
تاريخ الفتوى : 11 شعبان 1422
السؤال
فتاة تعمل عندنا في المنزل وعائلتها فقيرة فقرا مدقعا وفي احتياج دائم للمال فيأخذون أجرها الشهري ولذلك فقد فتحت لها حسابا في البنك لايعلم أهلها عنه شيئا تحسبا لحين تحتاج مالا لزواجها. وهذا الحساب نودع لها فيه من زكاة أموالنا وهو يزيد على النصاب الزكوي.
فهل تجب على الفتاة زكاة وهل يجوز لنا الإيداع في ذلك الحساب من زكاة أموالنا وكيف نستطيع مساعدتها؟
جزاكم الله خيرا.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(2/312)


فإذا كانت هذه الفتاة محتاجة فلا بأس من إعطائها من الزكاة بقدر حاجتها فقط، والمراد بالحاجة الأشياء الأساسية التي يشق العيش بدونها كالمسكن والكسوة والمأكل والمشرب والعلاج ونحو ذلك، وليس من ذلك الادخار لغرض الزواج، ولا بأس بإعطائها من الزكاة وقت زواجها إذا كانت حينئذ محتاجة.
ومن أعطي من الزكاة لحاجة، وبلغ ما أعطي نصابا وحال عليه الحول فقد وجبت عليه الزكاة.
ونشير هنا إلى أنه لا يجوز وضع المال في البنك الربوي، ولو لم يؤخذ عليه فائدة لأنه من التعاون على الإثم والعدوان ولكن ينبغي وضع المال في البنك الإسلامي، أوفي البيت، أو عند أمين.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
لايجزئ دفع الزكاة إلى الوالدين
دفع الجدة للزكاة إلى أحفادها
يجوز للزوجة دفع زكاتها إلى زوجها الفقير.
المزيد
11207
المشكلات الأسرية لا تبرر ترك الصلاة
الفهرس » فقه العبادات » الصلاة » وجوب الصلاة وحكم تاركها (232)
رقم الفتوى : 11207
عنوان الفتوى : المشكلات الأسرية لا تبرر ترك الصلاة
تاريخ الفتوى : 11 شعبان 1422
السؤال
أبلغ من العمر 19 سنة أهتم بالمحافظة على الصلوات الخمس في أوقاتها، لكن مشكلتي هي أنني أسكن مع أخي في بيته، وزوجته تكره ذلك، سبق لها أن أخذت أموالا مني فأخبرته فأصبحت أنا مثل الشيطان بين أخي وزوجته سببت لهم مشاكل وقد انقطع بينهما الكلام، وبدأت أترك الصلاة وآخذ أموالا بدون أن يعلم أخي من متجره فبلغ المال1000درهم الآن يجب علي أن تخلص من ذلك أفكر في مغادرة المنزل هل أسلم له ماله أم لا؟ علما أنني أعمل معه تقريبا عاما بأكمله ولم يسلم لي قطعة نقدية، ولم يحسب لي شهرا ولا أسبوعا ولا يوما،! هذا هو السبب الحقيقي في ذلك كما أني لا أعرف هل مثل هذا في الشريعة الإسلامية يعد سرقة؟.
والرسول صلى الله عليه وسلم قال من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فلا صلاة له.
وشكرا.
الفتوى

(2/313)


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن عليك أولا أن تتوب إلى الله تعالى توبة نصوحا، وتقلع فورا عما ذكرت أنك بدأت فيه من ترك الصلاة، فإن ترك الصلاة ذنب عظيم جدا ، فما بين العبد وبين الكفر إلا ترك الصلاة، ففي الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة" أخرجه مسلم وأبو داود والترمذي.
وفي الحديث أيضا: " بين الكفر والإيمان ترك الصلاة" أخرجه الترمذي، وفي الحديث أيضا العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر"
أخرجه الإمام أحمد في المسند والحاكم في المستدرك وغيرهما.
إلى غير ذلك من نصوص الوحي المحذرة من ترك الصلاة والتهاون بشأنها، فتب إلى الله تعالى، وحافظ على الصلوات كما أمرك ربك، فإنك إن حافظت عليها حلت مشاكلك وسعدت في أخراك ودنياك، وكانت منهاة لك عن الفحشاء والمنكر.
ثم إن عليك أن تصارح أخاك فتخبره بما أخذت وتطالبه بحقك، مع مراعاة ما بينكما من رحم، وليكن ذلك في حوض المودة والتسامح، واحرص غاية الحرص على أن لا يؤثر ذلك على واجب الأخوة بينكما وأواصر الرحم، فإن ذلك أغلى من الدنيا بأكملها، وننبهك إلى أن الكلام الأخير الذي ذكرت أنه من قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس ثابت النسبة إليه؛ وإن كان صحيحا من حيث المعنى وإنما الثابت أنه من كلام ابن مسعود وابن عباس رضي الله تعالى عنهم كما قال ابن كثير في تفسيره...للآية.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
معاملة الزوجة لزوجها إن كان تاركا للصلاة
التفصيل في حكم تارك الصلاة
لا يجوز أبدا التهاون في أمر الصلاة
المزيد
11213
ممارسة المرأة الرياضة في النوادي
الفهرس » طب وإعلام وقضايا معاصرة » وسائل ترفيه » الترفيه والألعاب (199)
رقم الفتوى : 11213
عنوان الفتوى : ممارسة المرأة الرياضة في النوادي
تاريخ الفتوى : 13 شعبان 1422
السؤال

(2/314)


السلام عليكم.. جزاكم الله خيرا أفيدوني.
هل اشتراك المرأة في نادي صحي لعمل الرياضة مع بذل المال الكثيرعلى النادي حرام. مع أني أعاني من قلة الصحة بسبب الوزن ويسبب لي الإكتئاب. جزاكم الله خيرا.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنرى من المناسب هنا أن ننقل للأخت السائلة كلاما نافعا لأحد المتخصصين، وهو الأستاذ مادون رشيد، ونصه:
(فلا مانع للمرأة المسلمة من جمعها بين حقها في الرياضة البدنية وبين الكرامة والاحتشام والعفة، ورعاية حق الله وحدوده. إذا ما اقتصرت على الألعاب التي تتناسب مع الأهداف التي رسمتها الشريعة الإسلامية للمرأة، وهي غير الأهداف التي رسمتها الشريعة للرجل، لأنه المعول عليه لحمل راية الجهاد، والدفاع عن حرمة الدين، وبيضة المسلمين.
فحسب المرأة من الرياضة بعض الحركات الجسمية التي لا تستدعي خروجها من بيتها، خصوصا وقد أضحت معروضات كثير من المكتبات زاخرة بكتيبات تتضمن برامج رياضية للنساء عموما، فبوسع كل امرأة مهما كان مستواها الثقافي أن تستوعبها فهما، وتحاكيها شكلا، فضلا عن قوائد العمل المنزلي الذي تمارسه المرأة من خلال إشرافها على بيتها، وكذلك المنافع الصحية التي يكتسبها جسم المرأة عرضا عند أداء الفرائض الدينية اليومية...
فليسع الأخت المسلمة بيتها، ولتستمتع بحقها في الرياضة بين أرجاء مملكتها، فذاك خير لدينها ودنياها.
وليس صحيحا تبريرها لممارسة الرياضة في نواد وقاعات خاصة كون هذه القاعات محصنة من اطلاع الرجال، وبعيدة عن أعين الأجانب، لأن في ذلك:
أولا: مخالفة شرعية، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "ما من امرأة تخلع ثيابها في غير بيتها إلا هتكت ما بينها وبين الله" رواه أحمد وأبو داود والترمذي.

(2/315)


ولا شك أن المرأة في هذه القاعات تنزع من ثيابها ما يمكنها من أداء الحركات بخفة وسهولة، فينطبق عليها الحديث، مهما حرصت على ستر عورتها أثناء التدريبات.
ثانيا: ليس ممتنعا اطلاع الأجانب على عورات النساء في مثل هذه الأماكن، لا سيما والحقل الصناعي اليوم يوفر وسائل متطورة وحديثة للتجسس والرصد من بعد، وقد شهدت الدار البيضاء في أحد حماماتها العمومية الخاصة بالنساء من أوائل التسعينات ما يشهد بصحة هذا التوقع.
فحسب المرأة المؤمنة بهذا الحديث عبرة وعظة، ولتهنأ بعفتها وحيائها، فذاك سر جمالها ورشاقتها، ولتنعم بسعادة بيتها، فهو رأس مالها.
انتهى من كتاب: اللهو والترفيه لمادون رشيد ص 312-315.
ولو صرفت الأخت السائلة هذه الأموال في أعمال الخير وسد حاجة الجوعى والمساكين، واستعاضت عن الاشتراك في النادي بالرياضة المنزلية وعمل الرجيم لكان خيرا لها، وعسى أن يكون في ذلك شفاؤها من الأمراض التي تعاني منها، فإن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "داووا مرضاكم بالصدقة" رواه أبو الشيخ عن أبي إمامة، وصححه الألباني.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
يجوز للمسلم مشاهدة مباريات الكرة بشروط
يجوز اللعب بالحاسب الآلي وتأجيره لأجل اللعب
اليوجا عبادة وثنية للشمس
المزيد
11215
العقار المشترك بين الإخوة
الفهرس » فقه المواريث » مسائل في الميراث (1019)
رقم الفتوى : 11215
عنوان الفتوى : العقار المشترك بين الإخوة
تاريخ الفتوى : 14 شعبان 1422
السؤال

(2/316)


توفي شخص وترك ثلاثة أولاد وأربع بنات من امرأة وولدا واحدا من امرأة أخرى، الأولاد أعمارهم ما بين 5 - 20 سنة والولد الآخر عمره 30 سنة وهم يعيشون في بيت مع أمهم كان قد بناه الأب، الابن الأكبر من المرأة الأولى متزوج ويعيش في بيت ملك له. الابن الأكبر يريد بيع البيت لأخذ الميراث هل يجوز له ذلك، وهل هناك طريقة أخرى لإعطائه الميراث دون تشتيت العائلة وخصوصا أن هناك أربعة من الأبناء قصر.
جزاكم الله خير الجزاء
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا دعا أحد الشركاء فيما لا ينقسم كدار - مثلا - إلى البيع للتخلص من ضرر الشركة أجبر الممتنع من الشركاء على البيع، فإن باع فذلك المطلوب، وإلا باع الحاكم الدار أو الشيء المشترك، وقسم الثمن بين الشركاء، ولهذا فإنا نرى أن لهذا الابن الأكبر - والذي هو شريك لإخوته في البيت الموروث عن الأب - الحق في المطالبة ببيع هذا البيت المشترك بينه وبين إخوته إذا لم يترك لهم حصته تبرعا.
ولكن إذا كانوا هم يرغبون في عين البيت ولا يريدون بيعه، فلهم أن يدفعوا لأخيهم قدر حصته من ثمن البيت، ويبقى ملكا لهم.
وليس له لحق في هذه الحالة في بيعه.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
لابد من حصر الورثة لتتم قسمة التركة بصورة شرعية
امرأة توفيت عن ثلاث بنات وأخت
يعطى الما ل الذي في ذمتك لورثة الدائن
المزيد
11216
دفع الزكاة إلى أهل منزل واحد
الفهرس » فقه العبادات » الزكاة » مصارف الزكاة » من لا تدفع إليهم الزكاة (82)
رقم الفتوى : 11216
عنوان الفتوى : دفع الزكاة إلى أهل منزل واحد
تاريخ الفتوى : 12 شعبان 1422
السؤال
هل يجوز دفع زكاة الذهب لأهل في منزل واحد؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(2/317)


فإن أهل المنزل الواحد إذا كانوا فقراء أو مساكين، فلا حرج في دفع الزكاة إليهم كلهم، ولا عبرة بوجود الأب إذا كان فقيرا لأن وجوده وهو فقير كعدمه، فتدفع الزكاة إليه، أو إلى زوجته أو أولاده أو إليهم جميعا، لا حرج في ذلك كله.
ويدفع لهم من الزكاة ما يرفع عنهم اسم الفقر. أما إذا دفع للأب ما يصير به غنيا، فلا يجوز دفع الزكاة إلى أولاده، ولا إلى زوجته في هذه الحالة لوجوب نفقتهم على الأب، وهذا بخلاف الزوجة فلو كانت غنية أصلا، أو دفع لها من الزكاة ما تستغني به، فلا يمنع ذلك من دفع الزكاة لزوجها حيث كان فقيرا.
وإذا كان الذي يريد دفع الزكاة إلى أهل في منزل واحد - حسب تعبيره - هو أحد أفراد الأسرة نفسها، فلا يجوز له دفع الزكاة إليهم جميعا، ولا إلى أحد منهم، لأنه إما أن يكون أبا أو أحد أولاده، وكل منهما تجب عليه نفقة باقي الأسرة المحتاجين، وكل من وجبت عليه نفقة شخص لم يجز أن يدفع زكاة ماله إليه. اللهم إلا إذا كان الذي يريد إخراج زكاة ماله هو أم الأسرة، فيجوز أن تدفع زكاة مالها لزوجها المحتاج، لما في صحيح البخاري من أن زينب امرأة عبد الله بن مسعود قالت: يا نبي الله إنك أمرت اليوم بالصدقة، وكان عندي حلي فأردت أن أتصدق به، فزعم ابن مسعود أنه هو وولده أحق من تصدقت عليهم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "صدق ابن مسعود، زوجك وولدك أحق من تصدقت عليهم". وجواز دفع زكاة المرأة إلى زوجها هو مذهب الإمام الشافعي وإحدى الروايتين عن مالك وأحمد.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
لايجزئ دفع الزكاة إلى الوالدين
دفع الجدة للزكاة إلى أحفادها
يجوز للزوجة دفع زكاتها إلى زوجها الفقير.
المزيد
1122
تقوم على الفتوى لجنة شرعية متخصصة
الفهرس » الأقضية والشهادات » الإفتاء (84)
رقم الفتوى : 1122
عنوان الفتوى : تقوم على الفتوى لجنة شرعية متخصصة
تاريخ الفتوى : 28 ذو القعدة 1421

(2/318)


السؤال
فضيلة الشيخ حبذا لو شرحتم لنا كيفية الرد على هذا الكم الهائل من الأسئلة : الشرعية والدينية والقانونية ، فهل تتم الفتوى حسب اجتهادكم وعلمكم الوفير أم إن اجتهادكم مأخوذ من الأئمة أم من السنة أم من القرآن الكريم. وهل هناك تفاوت في الفتوى بين شيخ وآخر وما موقف الشريعة الإسلامية القانونية في اختلاف الفتوى بين شيخ وآخر ونتيجة هذا الاختلاف ماذا يفعل السائل إذا سئل سؤالا واختلف عليه المشايخ في الرد مثال ذلك أن يفتي شيخ على نظام الأئمة الأربعة وبطبيعة الحال هناك اختلاف بينهم في الاجتهادات العلمية الدينية وجزاكم الله كل خير؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فإن الفتوى من الأمور الجليلة الخطيرة، التي لها منزلة عظيمة في الدين ، قال تعالى: (ويستفتونك فى النساء قل الله يفتيكم فيهن...). [النساء: 127] وقال تعالى: (يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة...) [النساء: 176] ، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يتولى هذا الأمر في حياته، وكان ذلك من مقتضى رسالته، وكلفه ربه بذلك قال تعالى: (وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون)[النحل:44]. والمفتي خليفة النبي صلى الله عليه وسلم في أداء وظيفة البيان - نسأل الله العون والصفح عن الزلل - والمفتي موقع عن الله تعالى ، قال ابن المنكدر : "العالم موقع بين الله وبين خلقه فلينظر كيف يدخل بينهم" . والمعمول به في هذا الموقع هو الإفتاء بمقتضى الكتاب والسنة والإجماع وقياس أهل العلم ، وإن كان ثمة تعارض فإننا لا نتخير إلا الراجح في المسألة والأقوى دليلا ، ولسنا بالخيار نأخذ ما نشاء ونترك ما نشاء ، وقد قال الإمام النووي رحمه الله: ليس للمفتي والعامل في مسألة القولين أن يعمل بما شاء منها بغير نظر ، بل عليه العمل بأرجحهما.اهـ.

(2/319)


ولا شك أن الفتوى قد تختلف من مفت إلى آخر حسب الحظ من العلم والبلوغ فيه، وكذلك لا نتتبع رخص المذاهب وسقطات أهل العلم، حيث عد بعض أهل العلم، منهم أبو اسحاق المروزي وابن القيم - من يفعل ذلك فاسقا، وقد خطأ العلماء من يسلك هذا الطريق وهو تتبع الرخص والسقطات، لأن الراجح في نظر المفتي هو ظنه حكم الله تعالى، فتركه والأخذ بغيره لمجرد اليسر والسهولة استهانة بالدين. والسائل أو المستفتي يسأل من يثق في علمه وورعه، وإن اختلف عليه جوابان فإنه ليس مخيرا بينهما، أيهما شاء يختار، بل عليه العمل بنوع من الترجيح، من حيث علم المفتي وورعه وتقواه، قال الشاطبي رحمه الله: "لا يتخير، لأن في التخير إسقاط التكليف، ومتى خيرنا المقلدين في اتباع مذاهب العلماء لم يبق لهم مرجع إلا اتباع الشهوات والهوى في الاختيار، ولأن مبنى الشريعة على قول واحد، وهو حكم الله في ذلك الأمر، وذلك قياسا على المفتي، فإنه لا يحل له أن يأخذ بأي رأيين مختلفين دون النظر في الترجيح إجماعا، وترجيحه يكون كما تقدم، وذهب بعضهم أن الترجيح يكون بالأشد احتياطا" .
مع علم المستفتي أنه لا تخلصه فتوى المفتي من الله إذا كان يعلم أن الأمر في الباطن بخلاف ما أفتاه، كما لا ينفعه قضاء القاضي بذلك، لحديث أم سلمة رضي الله عنها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنكم تختصمون إلي، ولعل بعضكم ألحن بحجته من بعض، فمن قضيت له بحق أخيه شيئا بقوله، فإنما أقطع له قطعة من النار، فلا يأخذها" رواه البخاري.

(2/320)


والاختلاف واقع في الاجتهادات الفقهية، ولكن لا يظن المستفتي أن مجرد فتوى فقيه تبيح له ما سأل عنه، سواء تردد أو حاك في صدره، لعلمه بالحال في الباطن، أو لشكه فيه، أو لجهله به، أو لعلمه بجهل المفتي، أو بمحاباته له في فتواه، أو لأن المفتي معروف بالحيل والرخص المخالفة للسنة أو غير ذلك من الأسباب المانعة من الثقة بفتواه، وسكون النفس إليها ، فليتق الله السائل أيضا. والاختلافات الفقهية منها ما هو سائغ ومنها ما هو غير سائغ، فما كان سائغا فيسع الجميع، وغيره لا يسع أحدا أن يعمل به.

(2/321)


ومما ينبغي أن يعلمه إخوتنا الكرام أن الفتوى في هذا الموقع تخضع لآلية منضبطة في إعدادها ومراجعتها، وفي إجازتها ونشرها، فهي تبدأ بتحرير الفتوى من أحد الشيوخ في اللجنة ، كل حسب اختصاصه والمجال المعني به ـ ثم تحال إلى رئيس اللجنة لمراجعتها ، وفي حال تطابقت وجهتا النظر في الفتوى فإنها تأخذ طريقها إلى الطباعة، ثم تحال بعد ذلك إلى المدقق الذي يقوم بمراجعتها ثانية..ثم تحال إلى الآذن بالنشر الذي يتولى المراجعة النهائية، في جانبيها؛ الشرعي والأسلوبي، ومن ثم تأخذ طريقها للنشر على الموقع. وفي حال الاختلاف في مسألة معينة من المسائل الاجتهادية التي قد تختلف فيها أنظار أهل العلم ، فإن اللجنة تجتمع وتناقش هذه المسألة من جوانبها حتى يتم الوصول إلى ما يترجح، بعد مناقشة الأدلة وأقوال أهل العلم فيها . ولجنة الفتوى ذات شخصية مستقلة، وهي مؤلفة من كوكبة من طلاب العلم من حملة الشهادات الشرعية، ممن تمرس في الفتيا والبحث العلمي. ويشرف على اللجنة ويرأسها الدكتور عبد الله الفقيه، وهذه اللجنة بكامل أعضائها تتبنى وتعتمد منهج أهل السنة والجماعة في النظر والاستدلال ، وفي التعامل مع المخالف ، من غير تعصب لمذهب أو بلد أو طائفة . فهي فتاوى محكمة بحمد الله ، وليست فتاوى شخصية . نسعى فيها إلى الوصول إلى الحق جهدنا ، مراعين سلامة الاستدلال وملابسات الواقع وتغير الحال، قدر الإمكان، ولا نزكي على الله أحدا، والله نسأل أن يوفقنا وجميع المسلمين لأرشد أمورنا ، وأن يعيننا على أمور ديننا ودنيانا ، وأن يعفو عنا ويصفح عن زللنا. والله تعالى أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
لاحرج في نقل الفتوى ونشرها بضوابطها.
الإقدام على الفتيا بغير علم حرام
شروط المفتي
المزيد
11223
لبس بنطلون الجينز للنساء وفوقه قميص فضفاض
الفهرس » اللباس والزينة » اللباس » أحكام اللباس » لباس المرأة (550)

(2/322)


رقم الفتوى : 11223
عنوان الفتوى : لبس بنطلون الجينز للنساء وفوقه قميص فضفاض
تاريخ الفتوى : 12 شعبان 1422
السؤال
هل يجوزللفتاة لبس بنطلون الجينز وفوقه قميص فضفاض وحجاب ساتر لشعر الراس. علما بأنه ليس لي نية بتقليد الغرب.
ملاحظة: أنا أعيش بدولة غربية.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت هذه الفتاة مع زوجها في مكان لا يراهما فيه أحد فلا حرج عليها أن تلبس ما شاءت من لباس ، ما لم تقصد بذلك التشبه بالرجال أو بالنساء الفاجرات أو الكافرات.
وأما إن كانت مع غير زوجها فيجب عليها أن تلبس من اللباس ما يحقق الستر المطلوب منها. والذي نراه أن البنطلون -أيا كان- إذا لم يكن فوقه ثوب فضفاض ساتر يغطيه كاملا ، فلن يتحقق معه ذلك الستر المطلوب من المرأة المسلمة ، لأنه لا يستر حجم الأعضاء ، ومقاطع البدن ومفاتنه ، فيحصل بذلك الافتتان بها ، وإثارة الغرائز ، وتكون بذلك عرضة للنيل من كرامتها وتدنيس عرضها.
كما أن لبس بنطلون ليس فوقه ثوب يستره لم يكن من زي المسلمات العفيفات المحتشمات ، لذلك يصعب تصور انفكاك لبسه عن قصد التشبه بالكافرات أو الفاجرات.
وعلى ذلك ، فإذا كان القميص الذي فوق بنطلون الجينز فضفاضا سابغا على كل البدن بحيث يستر الساعدين والساقين ، فلا حرج في البنطلون تحته.
أما إن كان الأمر على خلاف ذلك فلا يجوز لبسه أمام غير الزوج.

(2/323)


ولعلك -أيتها الفتاة المسلمة- مدركة أن الإسلام إذ يخضع مواصفات لباس المرأة المسلمة لضوابط صارمة إنما يهدف من وراء ذلك إلى صيانتها ، والمحافظة على كرامتها ، ونظافة عرضها ، فليس الأمر في الواقع كما يصوره أعداء الإسلام من أن في ذلك كبتا لحريتها ، وتدخلا في شؤونها الخاصة ، ومن المؤكد أنك بحكم كونك تعيشين في الغرب -كما ذكرت- قد رأيت وسمعت وقرأت ما يحصل في تلك البلاد من انتهاك لعرض المرأة ، ودوس لكرامتها ، بسبب كونها جعلت جسدها نهبا لكل من هب ودب ، فعانت بسبب ذلك ما فيه عبرة للمعتبر.
وصدق الله تعالى إذ يقول: ( فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى* ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى) [طه:123،124]
وننبه هذه الفتاة إلى أن العيش الدائم في تلك البلاد الكافرة لا يجوز للمسلم الذي لا تدعوه إليه ضرورة ملحة لا يمكن دفعها إلا به ، وذلك لما ينطوي عليه من مخاطر على المرء في دينه
ولتراجع الفتوى رقم: 2007
فإن فيها مزيد تفصيل في هذا الموضوع.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
المرأة المسلمة مأمورة بالنقاب الذي يغطي الوجه كله
يجب على الرجل إلزام زوجته بالحجاب الشرعي
الأولى اجتناب لبس مافيه تصاوير ويتأكد ذلك في الصلاة
المزيد
11224
الاستصناع ...تعريفه وشروطه وأحكامه
الفهرس » فقه المعاملات » الاستصناع » أحكام الاستصناع (11)
رقم الفتوى : 11224
عنوان الفتوى : الاستصناع ...تعريفه وشروطه وأحكامه
تاريخ الفتوى : 12 شعبان 1422
السؤال
أرجوالإفادة بماهية عقد الاستصناع وشروطه وأحكامه ونسخة منه إن أمكن.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(2/324)


فإن الاستصناع في اصطلاح الفقهاء: أن يطلب إنسان من آخر شيئا لم يصنع بعد ليصنع له طبق مواصفات محددة ، بمواد من عند الصانع ، مقابل عوض مالي.
وهو شبيه بالإجارة ، وبالسلم ، والبيع بالمعنى الخاص ، أما شبهه بالإجارة فلأن العمل فيه جزء من المعقود عليه ، وأما شبهه بالبيع من حيث أن الصانع يقدم المواد من عنده مقابل عوض ، لكن تعريف الفقهاء المتقدم له يخرجه عن كونه واحدا من الثلاثة ، ويوضح أنه عقد مغاير لهذه العقود ، وهو من المعاملات الجائزة عند العلماء في الجملة ، وإن كانوا اختلفوا في النوع الجائز منه ، فالأئمة الثلاثة: مالك والشافعي وأحمد جعلوه سلما ، واشترطوا لصحته شروط السلم. التي من أهمها تقديم رأس المال في مجلس العقد.
أما الحنفية فقد أجمعوا -أو أكثرهم- على جوازه طبقا للتعريف المتقدم ، وجعلوه عقدا مغايرا للسلم فلا تجب فيه مراعاة شروطه ، لكن منهم من قال: إنه مواعدة غير ملزمة لأحد الطرفين ، وليست بيعا إلا عند الفراغ من العمل وتسليم المصنوع إلى المستصنع وقبض الثمن ، فإنه يلزم حينئذ. وهذا قول مرجوح عندهم ، والذي عليه أكثرهم أنه عقد ، وليس مجرد وعد.
والذي نرى - والله أعلم-أن الصحيح في تكييف عقد الاستصناع أنه عقد مستقل ، ليس بيعا ، ولا إجارة ، ولا سلما -كما قدمنا- وهذا هو رأي مجمع الفقه الإسلامي ، وذلك لمغايرته لكل الثلاثة. وقد استدل من أجازه بقوله تعالى: (قالوا ياذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض فهل نجعل لك خرجا على أن تجعل بيننا وبينهم سدا * قال ما مكني فيه ربي خير فأعينوني بقوة أجعل بينكم وبينهم ردما) [الكهف:94،95] قال ابن عباس: خرجا: أجرا عظيما.

(2/325)


هذا مع ما فيه من الرفق والتيسير على الصانع والمستصنع معا ، ولا شك أن جلب ما ييسر على الناس مقصد من مقاصد الشرع التي بني عليها ، فتنبغي مراعاته حيث لم يرد نص يقضي بعدم ذلك ، وإنما كان فيه تيسير عليهما لأن الصانع يكون قد باع مصنوعه مسبقا وتحقق الربح فيه ، فهو يعمل على هدى وبصيرة ، ولولا عقد الاستصناع لاحتاج إلى البحث بعد صناعة الشيء عن فرصة لتسويقه ، فقد يبيعه فورا ، وقد يتأخر بيعه ، بل قد يكسر عنده فيتحمل نفقاته وصيانته وغير ذلك مما يمكن تجنبه وتفاديه بعقد الاستصناع.
وهناك أيضا سلع يتعذر صنعها قبل وجود مشتر لها كبناء منزل بمواصفات معينة ، وفي مكان معين ونحو ذلك.
وأما المستصنع فلأنه يستطيع أن يضع الشروط ويحدد المواصفات المرغوبة عنده ، والملائمة لذوقه وغير ذلك مما لا يحصل غالبا إلا في هذا النوع من العقود. أما شروط صحته فإليك أيها السائل أهمها.
1-تحديد مواصفات الشيء المطلوب تحديدا يمنع التنازع والخصام عند التسليم.
2-عدم ذكر الأجل عند العقد ، فإن ذكر أجل انقلب إلى عقد سلم تراعى فيه شروط السلم وأحكامه ، وهذا عند الإمام أبي حنيفة.
لكن الذي قرره مجمع الفقه الإسلامي ويتماشى مع المعاملات المعاصرة هو أنه يجوز ذكر الأجل ، بل يجب حسما للنزاع ، على أن الأجل الذي يجوز ضربه هو ما يحتاج إليه لإتمام العمل وليس أكثر من ذلك ، ولا يشترط في صحة هذا العقد تعجيل الثمن بل يجوز تأخيره كله أو بعضه. لأنه ليس سلما ، كما لا يشترط أن يكون ما يأتي به العامل من صنعه هو إلا إذا اشترط المستصنع ذلك.

(2/326)


وأخيرا ، إذا اكتملت شروط صحة عقد الاستصناع وانتفت عنه الموانع فإن الصحيح أنه يلزم كلا من الطرفين ، فلا يحق لأحدهما فسخه إلا برضى الطرف الآخر ، هذا هو الذي تقتضيه المصلحة ، وتنتفي معه المضرة ، وهو الذي أخذ به مجمع الفقه الإسلامي ، وهو قول عند بعض الأحناف. ومن أراد المزيد من الاطلاع على أحكام الاستصناع فليراجع: "بحوث فقهية في قضايا اقتصادية معاصرة" تأليف: الدكتور محمد عثمان ، والدكتورعمر سليمان الأشقر ، ففيه الفائدة. وقد اعتمدنا عليه في هذه الفتوى.
والله الموفق للصواب.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
يجوز شراء شقة سكنية قبل إنشائها إذا انتفت الجهالة والغرر
يبني بيتا عن طريق بنك .. ويريد الاقتراض من الشركة المتعهدة بالبناء
لا تلزمك الزيادة إلا بطيب نفس منك
المزيد
11225
لا تخلو الأرض من أولياء الله
الفهرس » العقيدة الإسلامية » أركان الإيمان » الإيمان بالرسل » خوارق العادات » الكرامة (56)
رقم الفتوى : 11225
عنوان الفتوى : لا تخلو الأرض من أولياء الله
تاريخ الفتوى : 02 ذو الحجة 1424
السؤال
نحن نعرف أن زمن الرسل والأنبياء قد انتهى
فهل زمن الأولياء الصالحين انتهى؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأنبياء قد ختموا بمحمد صلى الله عليه وسلم فلا نبي بعده ، والدين قد كمل بالإسلام ، فلا دين غيره.
وأما أولياء الله فليسوا محصورين في زمن معين ، لأن ولي الله هو كل مؤمن متق ، وانظر في ذلك فتوى رقم: 4445
والمؤمنون الأتقياء موجودون في كل زمان ، حتى قرب قيام الساعة ، ثم تقوم الساعة على شرار الخلق ، وليس فيهم من يقول: الله الله.

(2/327)


فالخيرة في هذه الأمة لا تنقطع ، فقد أخرج أحمد والترمذي عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مثل أمتي مثل المطر ، لا يدرى أوله خير أم آخره" وإن كان أفضل الخيرية في هذه الأمة هي قرون الصحابة والتابعين وتابعيهم.
كما أن أفضل الأولياء في هذه الأمة العشرة المبشرون بالجنة ، وأهل بدر ، وأهل بيعة الرضوان ، ثم عموم الصحابة ، ثم الأمثل فالأمثل.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
ظهور أنوار عند قبور بعض الصالحين بشارة خير
دعوى البعض أن روح النبي صلى الله عليه و سلم تظهر له
الفرق بين الولي ومدعي الولاية
المزيد
11227
دعاء الاستفتاح سنة
الفهرس » فقه العبادات » الصلاة » صفة الصلاة » تكبيرة الإحرام والاستفتاح (48)
رقم الفتوى : 11227
عنوان الفتوى : دعاء الاستفتاح سنة
تاريخ الفتوى : 12 شعبان 1422
السؤال
هل دعاء استفتاح الصلاة واجب أم بدعة حسنة؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
ففي الصحيحين وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسكت بين التكبير وبين القراءة إسكاتة، فقلت: بأبي وأمي يا رسول الله، إسكاتك بين التكبير والقراءة ما تقول؟ قال: اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم نقني من خطاياي…إلى آخر الحديث. وبهذا يعلم أن دعاء الاستفتاح ليس بدعة وإنما هو من سنن الصلاة التي يثاب فاعلها، ولكن لا تبطل الصلاة بتركها، قال ابن قدامة رحمه الله في المغني: ( الاستفتاح من سنن الصلاة في قول أكثر أهل العلم) اهـ
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
الاستفتاح سنة في الفريضة والنافلة ولا يلزم تاركه شيء
كيف يدخل في الصلاة من وجد الإمام ساجدا
بعض الأدعية الثابتة في استفتاح الصلاة
المزيد
11229

(2/328)


أقوال الفقهاء فيمن حلف عدة أيمان على شيء واحد
الفهرس » الأيمان والنذور » الأيمان » أحكام اليمين (354)
رقم الفتوى : 11229
عنوان الفتوى : أقوال الفقهاء فيمن حلف عدة أيمان على شيء واحد
تاريخ الفتوى : 14 شعبان 1422
السؤال
السلام عليكم لقد أقسمت أكثر من يمين بالله العظيم على شيء ثم أقسمت يمينا آخر على أن لا يكسر اليمين الأول وأقسمت أكثر من يمين وكسرهذا اليمين فما هو الحكم في ذلك وشكرا لكم؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحلفك أكثر من مرة على هذا الشيء الواحد يعتبر يمينا واحدة، وكذلك حلفك عدة مرات أن لا تحنث هذه اليمين يعتبر يمينا واحدة هو الآخر.
وما دمت خالفت ما حلفت عليه، فالواجب عليك كفارتان: كفارة لليمين على ذلك الشيء الذي أقسمت عليه، ثم حنثت فيه، وكفارة للأيمان المكررة على أن لا تحنث في هذا اليمين.
وقد اختلف الفقهاء فيمن حلف أيمانا ثم حنث هل تتعدد في حقه الكفارة أم تلزمه كفارة واحدة:
1- فذهب جمهور أهل العلم إلى أن الأيمان المكررة على شيء واحد لا تلزم فيها عند الحنث إلا كفارة واحدة، واستدلوا بما رواه عبد الرزاق والبيهقي وابن حزم بسند صحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: إذا أقسمت مرارا فكفارة واحدة.
هذا إذا كنت تكرر الأيمان على شيء واحد ولا تحنث. أما إذا حلفت ثم حنثت، فإنك تلزمك كفارة، فإن عدت وحلفت ثم حنثت لزمتك كفارة أخرى وهكذا ، خلافا للمعتمد عند الحنابلة فإنهم يوجبون كفارة واحدة في هذه الحالة أيضا.
2- وذهب الحنفية في المعتمد إلى أنها أيمان متعددة، فتجب كفارة لكل يمين.
3- وذهب بعض المالكية وبعض الشافعية إلى أنه إن قصد الحالف التأكيد، فعليه كفارة واحدة، وإن قصد الاستئناف، فعليه كفارة لكل يمين.
والقول الأول هوالراجح لورود الدليل عليه.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة

(2/329)


الكفارة إطعام أو كسوة عشرة مساكين
من أقسم على فعل شيء أو تركه ثم حنث فإنه تلزمه الكفارة
كفارة يمين أولى من طلاق الزوجة
المزيد
1123
نكاح المتعة محرم وباطل
الفهرس » فقه الأسرة المسلمة » النكاح » عقد النكاح » الأنكحة المحرمة (50)
رقم الفتوى : 1123
عنوان الفتوى : نكاح المتعة محرم وباطل
تاريخ الفتوى : 11 ربيع الأول 1422
السؤال
ما هو حكم الشرع في زواج المتعة إذا كان فيه مصلحة مثل الإقامة؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فنكاح المتعة من الأنكحة الباطلة المحرمة، بإجماع المسلمين، فلا يجوز لأحد الإقدام عليه .
وقد نقل الإجماع على حرمته وبطلانه الإمام ابن المنذر، والقاضي عياض والخطابي والقرطبي وغيرهم. وروى البخاري ومسلم من حديث الحسن وعبد الله ابني محمد ابن الحنفية عن أبيهما أنه سمع علي بن أبي طالب يقول لابن عباس : " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن متعة النساء يوم خيبر وعن أكل لحوم الحمر الإنسية".
وروى مسلم في صحيحه عن سبرة الجهني أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:"يا أيها الناس إني قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء، وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة،فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله، ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا".
وزواج المتعة هو ما يتم في عقده تحديد المدة أما الزواج بنية الطلاق دون إعلام وإخبار بذلك في العقد،فقد اختلف فيه العلماء، ومذهب الجمهور جوازه، لأن النية أمرها في القلب، وقد تتبدل،والأولى ترك ذلك،لما فيه من الغش الذي لا يرضاه الإنسان لنفسه ولا لبناته وأهله.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
زواج المتعة منسوخ وباطل
لا يكون الزواج شغارا ما لم يرتبط زواج أحد الخاطبين بالآخر
زواج المتعة حرام إلى يوم القيامة
المزيد
مقالات ذات صلة
زواج المتعة
11231

(2/330)


هل يباح الجمع لمن لا يمكنه أداء صلاة العصر في مقر عمله ؟
الفهرس » فقه العبادات » الصلاة » صلاة أهل الأعذار » جمع الصلوات (175)
رقم الفتوى : 11231
عنوان الفتوى : هل يباح الجمع لمن لا يمكنه أداء صلاة العصر في مقر عمله ؟
تاريخ الفتوى : 12 شعبان 1422
السؤال
سؤالي هو عن قصر الصلوات وجمعها فنحن مجموعة من الشباب يبدأ العمل الساعة العاشرة صباحا إلى الواحدة ظهرا ثم فترة راحة إلى الساعة الثالثة، وتبدأ الفترة المسائية من العمل من الساعة الثالثة ظهرا إلى السادسة مساء، ومقر عملنا في الأمم المتحدة بنيويورك، ولا نستطيع أداء صلاة العصر في جماعة ولا في وقتها، علما بأنه يوجد مكان للصلاة لكنه يقفل بعد صلاة الظهر ولا يعاد فتحة، فهل يجوز لنا أن نجمع بين صلاة الظهر والعصر دون قصر،. وجزاكم الله خيرا.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
وقبل أن نجيب على سؤالكم لا بد أن نذكركم بأمرين مهمين:
أولا: أن المؤمن حقا هو الذي يقدم أمر الله تعالى على كل ما سواه، وينقاد له طيبة به نفسه مطمئنة إليه، موقنة أن الخير كله في ذلك، وأن الشر كله في خلاف ذلك، فيقوم بأمر الله تعالى امتثالا واجتنابا قدر استطاعته مستشعرا دائما أن الله مطلع عليه مراقب له.
ثانيا: أن شرع الله تعالى ليس بالمتحجر الذي لا يتماشى مع ظروف الناس وأحوالهم ولا يراعي حاجياتهم وضرورياتهم. وليس بالمتسيب الذي لا معنى للأوامر والنواهي فيه. ومنه ما هو عزائم ومنه ما هو رخص يأخذ بها من احتاج إليها، فهو صالح لكل زمان ومكان، وملائم لكل الظروف والأحوال، أنزله العليم بشؤون خلقه الحكيم في تشريعاته. (ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير) [الملك:14]

(2/331)


ومن هنا نقول: إن الصلاة التي هي أحد أركان هذا الدين قد أوجبها الله تعالى على عباده، وحدد لها أوقاتا تؤدى فيها في حال السعة والاختيار، ورخص في أن يقدم بعضها عن ذلك الوقت المحدد له، أو يؤخر عنه في حال الضرورة أو المشقة المعتبرة شرعا، كالخوف والمرض والسفر والمطر ونحو ذلك، رفعا للحرج عن عباده المؤمنين وتوسيعا عليهم رحمة بهم ولطفا. وعلى ذلك فعليكم أن تجتهدوا في أداء كل صلاة في وقتها، وإذا كانت طبيعة عملكم فيها تعارض مع ذلك فعليكم أن تزيلوا ذلك التعارض بأن تبينوا لجهة عملكم أن هذا الوقت الذي تؤدون فيه هذه العبادة التي أوجبها الله تعالى عليكم- والتي هي أهم أعمالكم في حياتكم- لن يتجاوز عشر دقائق بالكثير، لا يمكنكم التنازل عنه ولا التفريط فيه. واعلموا أنه لا يشترط أن تصلوا الصلاة جماعة إذا لم يمكن ذلك، كما لا يشترط أن تصلوها في المكان المعد للصلاة، فكل بقعة من الأرض طاهرة تجوز الصلاة فيها، فإن من خصائص هذه الأمة ومن فضل الله عليها ورحمته أن الأرض كلها لها مسجد طهور، ففي الحديث الصحيح أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال مبينا الخصال الخمس التي خصه الله بها دون سائر النبيين " وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل…" متفق عليه. فإذا وافقت جهة العمل على طلبكم هذا، وذلك هو المظنون وخاصة إذا طرحتموه بقوة وبما أتيح لكم من ثقل، فإن المشكلة قد انجلت، والحمد لله رب العالمين.
وإن لم توافق على ذلك فعليكم أن تبحثوا بحثا جادا عن عمل آخر تستطيعون معه أداء ما أوجب الله تعالى عليكم حسب ما شرع.
وقبل الحصول على ذلك العمل فلا حرج أن تستمروا في عملكم الحالي إن كنتم بحاجة ماسة إليه، وقدموا صلاة العصر واجمعوها مع صلاة الظهر لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- جمع ذات مرة بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء من غير خوف ولا سفر ولا مطر، كما في الصحيحين والسنن.

(2/332)


ولا تستمرئوا هذه الحالة واندموا عليها، فإن النبي صلى الله عليه وسلم إنما جمع ليكون فعله ذلك مخرجا لأمته في حال حصول الحرج والمشقة، كما صرح بذلك ابن عباس -رضي الله تعالى عنهما- راوي الحديث، ولم تكن عادة النبي -صلى الله عليه وسلم- الجمع، وإنما كانت عادته أن يصلي كل صلاة في وقتها المحدد لها.
وأخيرا، نوصيكم بتقوى الله عز وجل ومراقبته وطلب مرضاته وحده سبحانه وتعالى، فإن من اتقاه حق التقوى نعم في حياته، وسعد بعد مماته، ويسر الله أمره، ورزقه من حيث لا يحتسب. قال سبحانه وتعالى: ( ومن يتق الله يجعل له مخرجا* ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدرا ) [الطلاق:2-3] ويقول في الآية التي بعد ذلك ( ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا)
ونلفت انتباهكم إلى أن تعيدوا النظر في إقامتكم في تلك البلاد التي الأمر فيها والسلطان للكفار، فإن المسلم لا يجوز له أن يقيم في بلاد الكفر إلا لضرورة ملجئة أو حاجة في معناها أو تقاربها.
وراجع الفتوى رقم: 2007
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
لا يجمع بين صلاتين بغير عذر
يصح الجمع بين الصلاتين في السفر والتيمم لهما عند فقد الماء
لا يجمع بين الصلاتين إلا إذا شرع في السفر
المزيد
11232
تديريس الحائض في المسجد
الفهرس » فقه العبادات » الطهارة » الحيض والنفاس » أحكام الحائض (331)
رقم الفتوى : 11232
عنوان الفتوى : تديريس الحائض في المسجد
تاريخ الفتوى : 12 شعبان 1422
السؤال
هل يجوز للحائض أن تجلس في المسجد إن كانت مجبرة ، فهي مدرسة ولا يوجد من ينوب عنها؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يجوز للحائض المكث في المسجد، وليس التدريس ضرورة تبيح ذلك، فيمكنك تحويل الدروس إلى مكان آخر غير المسجد، كبيتك أو بيت إحدى الطالبات.
والله أعلم.

(2/333)


المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
لا يجوز للحائض دخول المسجد
يجوز للحائض مس وقراءة كتاب فيه آيات قرآنية
من أحكام الحيض
المزيد
11233
تفسير سورة الفاتحة
الفهرس » القرآن الكريم » مختارات من تفسير الآيات (763)
رقم الفتوى : 11233
عنوان الفتوى : تفسير سورة الفاتحة
تاريخ الفتوى : 13 شعبان 1422
السؤال
أرغب في شرح سورة الفاتحة؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا تفسير مختصر من تفسير العلامة عبد الرحمن السعدي - رحمه الله - المسمى: تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، مع شيء من الإضافة، لأعظم سورة في كتاب الله عز وجل، ألا وهي سورة الفاتحة، فنقول وبالله التوفيق:
قوله: بسم الله، أي أبتدئ قولي كالقراءة أو علمي كالكتابة بسم الله ليبعد الشيطان وتنزل بركة الرحمن، وإعانته لي في قولي وعملي.
(الله) علم على ذات الله جل جلاله، ومعناه: المألوه المعبود المستحق للعبادة وحده لا شريك له، لما اتصف به من صفات الجلال والكمال سبحانه.
(الرحمن الرحيم): اسمان دالان على أنه تعالى ذو الرحمة الواسعة العظيمة التي شملت كل مخلوق، واختص الله برحمته الكاملة أولياءه المتقين، كما في قوله تعالى: (ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون...) [لأعراف:156].
(الحمد لله): الحمد هو وصف المحمود بالكمال المطلق على كل حال، وقد روى ابن ماجه والحاكم وصححه ووافقه الذهبي، وقال النووي إسناده جيد، عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم إذا أصابته السراء قال: "الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. وإن إصابته الضراء قال: الحمد له على كل حال".
(رب العالمين): أي المربي للعالمين، وكل ما سوى الله فهو عالم. وتربيته تعالى لخلقه نوعان: عامة، وخاصة.

(2/334)


فالعامة: هي خلقه للمخلوقين ورزقهم وهدايتهم لما فيه مصالحهم التي فيها بقاؤهم في الدنيا.
والخاصة: تربيته لأوليائه فيربيهم بالإيمان، ويوفقهم ويكملهم، ويدفع عنهم الصوارف والعوائق الحائلة بينهم وبينه.
وحقيقتها: تربية التوفيق لكل خير، والعصمة من كل شر، ولعل هذا هو السر في كون أكثر أدعية الأنبياء بلفظ الرب.
(مالك يوم الدين): يوم الدين هو يوم القيامة، كما قال الله تعالى: (وإن الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغائبين وما أدراك ما يوم الدين ثم ما أدراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله) [الانفطار:15-19].
والمالك هو: المتصرف في كل شيء، فله الأمر والنهي، والعفو والمعاقبة وغير ذلك، وخص ملكه بيوم القيامة لظهوره للخلق تمام الظهور، واستسلام جميع ملوك الدنيا الذين ادعو لأنفسهم الربوبية والملك بغير حق في الدنيا، كفرعون وغيره، فينادي الله قائلا: (لمن الملك اليوم) فلا يجيبه أحد فيقول: (لله الواحد القهار).
(إياك نعبد وإياك نستعين): أي نخصك وحدك بالعبادة والاستقامة، فلا نعبد إلا أنت ولا نستعين إلا بك، وذكره للاستعانة بعد العبادة مع دخولها فيها لاحتياج العبد في جميع عباداته إلى الاستعانة بالله تعالى، فإنه إن لم يعنه الله لم يحصل له ما يريده من فعل الأوامر، واجتناب النواهي، ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: أوصيك يا معاذ، لا تدعن في دبر كل صلاة أن تقول: "اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك" رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم، وقال صحيح على شرط الشيخين.
والعبادة هي: اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة.

(2/335)


والاستعانة هي: الاعتماد على الله تعالى في جلب المنافع، ودفع المضار، مع الثقة به في تحصيل ذلك، والقيام بعبادة الله والاستعانة به هو الوسيلة للسعادة الأبدية.
(اهدنا الصراط المستقيم): أي دلنا ووفقنا إلى الصراط المستقيم وهو الطريق الواضح الذي لا اعوجاج فيه، وثبتنا عليه حتى الممات، فطلب المسلم للهداية معناه الزيادة منها والموت عليها، والصراط المستقيم هو صراط الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين (غير) صراط (المغضوب عليهم) وهم الذين عرفوا الحق وتركوه، أو غيروه وبدلوه كاليهود (ولا) صراط (الضالين) الذين تركوا الحق عن جهل وضلال كالنصارى.
قال ابن كثير: ولا أعلم بين المفسرين في هذا اختلافا يعني: أن اليهود هم المغضوب عليهم، والنصارى هم الضالون.
ومما ينبغي التنبيه عليه هنا ما ذكره العلامة محمد بن عبد الوهاب النجدي رحمه الله في شرحه لسورة الفاتحة: أن بعض الناس إذا سمع مثل هذا يظن أنه مقصور على اليهود والنصارى فقط، والصواب أنه يتناول كل من عمل عملهم وسار سيرتهم.
ويستحب لمن يقرأ سورة الفاتحة أن يقول بعدها: آمين. وليست من الفاتحة قطعا كما يتوهمه بعض العوام. ومعناها: اللهم استجب.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
لا تعارض بين إحياء الله الموتى بعد موتهم وقوله تعالى:(أنهم إليهم لا يرجعون)
معنى كلمة: (آلاء)
الفرق بين العدل والقسط
المزيد
مقالات ذات صلة
في رحاب قوله تعالى: { ولا تلبسوا الحق بالباطل }
سورة النور ودورها في بناء الأسرة المسلمة
منهج الحوار في القرآن الكريم
المزيد
11234
ما يترتب على التهديد بالطلاق
الفهرس » فقه الأسرة المسلمة » الفرقة بين الزوجين » الطلاق » أحكام أخرى (452)
رقم الفتوى : 11234
عنوان الفتوى : ما يترتب على التهديد بالطلاق
تاريخ الفتوى : 13 شعبان 1422
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

(2/336)


أنا شاب متزوج لي طفلان في يوم أرادت زوجتي الذهاب إلى أناس عندهم فرح (عرس) وأنا لم أوافق وأخبرتها بعدم الذهاب فذهبت إلى منزل لزيارتهم ومن هناك ذهبت إلى العرس بدون إذني فاتصلت بها بالهاتف في منزل أبيها وقلت لها من لا يريد سماع كلامي لا أرغب فيه وأقفلت الهاتف ومنذ ذلك اليوم لم تعد إلى المنزل هل يعتبر هذا طلاق أم لا ؟ وإذا كان طلاقا فماذا أفعل لاسترجاعها؟ علما بأنني لم أنو الطلاق عندما قلت لها لا أرغب في من لا يسمع كلامي بل في تخويفها وتأديبها فقط؟
وشكرا.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فننصحك بالمبادرة إلى إعادة أهلك وإصلاح ما بدر منهم بالوسائل الشرعية التي ذكرها الله في كتابه على الترتيب المذكور في الآية، قال الله تعالى: (واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا إن الله كان عليا كبيرا) [النساء:34].
فإن لم تجد الموعظة ولا الهجر في المضجع ولا الضرب غير المبرح، فالخطوة التي بعدها هي قوله تعالى: (وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما إن الله كان عليما خبيرا) [النساء:35].
ونذكرك أخي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلي" رواه الترمذي عن عائشة وابن ماجه عن ابن عباس.
ونذكر هذه الزوجة بقول رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم: "خير النساء من تسرك إذا أبصرت، وتطيعك إذا أمرت، وتحفظ غيبتك في نفسها ومالك" رواه الطبراني في الكبير عن عبد الله بن سلام.

(2/337)


وقوله صلى الله عليه وسلم: "ثلاثة لا تجاوز صلاتهم آذانهم حتى يرجعوا: العبد الآبق، وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط، وإمام قوم وهم له كارهون" رواه ابن أبي شيبة في مصنفه عن أبي أمامة.
وكانت عائشة رضي الله عنها تقول: يا معشر النساء لو تعلمن حق أزواجكن عليكن، لجعلت المرأة منكن تمسح الغبار عن وجهه بنحر وجهها.
وأما حكم هذا الذي صدر منك، فإنه مجرد تهديد بالطلاق، فلا يقع به الطلاق إجماعا.
وراجع الفتوى رقم: 2349 ، ورقم: 6126 ، ورقم: 6895 .
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
لا تطلبي الطلاق من زوجك والعاطفة نحو الزوج يمكن تنميتها
حكم الزوجة التي تطلب الطلاق.
الفسخ من صلاحية القاضي، والطلاق حق الزوج
المزيد
11235
التلفظ بالنية في العبادات
الفهرس » فقه العبادات » الصلاة » شروط الصلاة » النية (38)
رقم الفتوى : 11235
عنوان الفتوى : التلفظ بالنية في العبادات
تاريخ الفتوى : 14 شعبان 1422
السؤال
ماحكم من يتلفظ بالنية في الصلاة أى يقول اللهم إني نويت صلاة العصر مثلا ثم يكبر؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف العلماء في استحباب التلفظ بالنية على ثلاثة أقوال:
1/ فذهب جماعة من أصحاب أبي حنيفة والشافعي وأحمد إلى استحباب التلفظ بها، واستدلوا لذلك بالمنقول من تلفظ النبي صلى الله عليه وسلم بالتلبية لعمرته وحجه، وقاسوا عليها بقية العبادات، وبالمعقول وهو أن اجتماع عضوين، وهما: القلب واللسان في العبادة أولى من إعمال عضو واحد.
2/وذهبت جماعة من أصحاب مالك وأحمد إلى عدم استحباب التلفظ بالنية.
3/ وذهبت جماعة من المالكية إلى أن التلفظ بالنية خلاف الأولى، إلا الموسوس فيندب له اللفظ لإذهاب اللبس عن نفسه.
والراجح من هذه الأقوال هو القول الثاني.

(2/338)


قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (وهذا القول أصح، بل التلفظ بالنية نقص في العقل والدين: أما في الدين، فلأنه بدعة.
وأما في العقل: فلأن هذا بمنزلة من يريد أكل الطعام، فقال: أنوي بوضع يدي في هذا الإناء أني آخذ منه لقمة فأضعها في فمي فأمضغها، ثم أبلعها لأشبع، فهذا حمق وجهل.
وذلك أن النية تتبع العلم، فمتى علم العبد ما يفعل كان قد نواه ضرورة، فلا يتصور مع وجود العلم به أن لا تحصل نية). انتهى. والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
من وجد الإمام قد شرع في صلاة التروايح ولم يصل العشاء صح الاقتداء به بنية فريضة العشاء
لا بأس في اختلاف النية بين الإمام والمأموم
التلفظ بالنية عند البدء بالصلاة غير مشروع
المزيد
11238
أقوال العلماء في الصلاة على الجنازة في المقبرة
الفهرس » فقه العبادات » الجنائز » الصلاة على الميت » صلاة الجنازة على القبر (4)
رقم الفتوى : 11238
عنوان الفتوى : أقوال العلماء في الصلاة على الجنازة في المقبرة
تاريخ الفتوى : 14 شعبان 1422
السؤال
هل تجوز صلاة الجنازة في المقبرة؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف العلماء في حكم الصلاة على الجنازة في المقبرة على قولين:
الأول: لا بأس بها، وهو مذهب الحنفية وراوية عن أحمد، لأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر وهو في المقبرة. وقال ابن المنذر: ذكر نافع أنه صلى على عائشة وأم سلمة وسط قبور البقيع، صلى على عائشة أبو هريرة، وحضر ذلك ابن عمر، وفعل ذلك عمر بن عبد العزيز.

(2/339)


الثاني: تكره، وهو مذهب علي بن أبي طالب وعبد الله بن عمرو بن العاص وابن عباس، وبه قال عطاء والشافعي ورواية لأحمد، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "الأرض كلها مسجد، إلا المقبرة والحمام" رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه والترمذي عن أبي سعيد الخدري، وصححه ابن حبان والحاكم وأحمد شاكر، رحمة الله على الجميع.
وقال البخاري في صحيحه: باب كراهة الصلاة في المقابر.
وروى بسنده عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم، ولا تتخذوها قبورا".
قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري: (ونقل ابن المنذر عن أكثر أهل العلم أنهم استدلوا بهذا الحديث على أن المقبرة ليست بموضوع للصلاة، وكذا البغوي في شرح السنة والخطابي).
وهذا هو الراجح، وأما صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على القبر فهذا لبيان الجواز في حق من فاتته الصلاة على الجنازة، فله الصلاة عليها في المقبرة، سواء قبل الدفن أو بعده.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
مبطلات صلاة الجنازة
صلاة الجنازة في المقبرة صحيحة
مشروعية صلاة الجنازة على قبرالمولود إن استهل صارخا ولم يصل عليه عند وفاته
11239
تخصيص أحد الأبناء بالعطية لا يجوز
الفهرس » فقه المعاملات » الهبة » أحكام الهبة (599)
رقم الفتوى : 11239
عنوان الفتوى : تخصيص أحد الأبناء بالعطية لا يجوز
تاريخ الفتوى : 13 شعبان 1422
السؤال
هل يجوز للأم أن تعطي جميع الأموال التي تعد للورثة إلى أحد أبنائها؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأم لا يجوز لها أن تخص أحد أولادها بجميع ما تملكه ، بل يجب عليها المساواة في العطية ، ولا يجوز لها أن تعطي أحدا من الأبناء أكثر مما تعطي غيره ، ومثلها الأب.
وانظر ما كتبناه في الجواب رقم: 6242
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة

(2/340)


يجوز هبة ثواب ما يقرأ من القرآن للميت
الفرق بين الوصية والهبة
العدل بين الأبناء واجب في العطايا
المزيد
11240
لا حرج في النكاح بين العيدين
الفهرس » فقه الأسرة المسلمة » النكاح » مقدماته » حكم النكاح وحكمته (324)
رقم الفتوى : 11240
عنوان الفتوى : لا حرج في النكاح بين العيدين
تاريخ الفتوى : 13 شعبان 1422
السؤال
يقولون بعض الناس بأن الزواج ما بين العيدين حرام ، وأقصد بما بين العيدين: ما بعد شهر رمضان إلى شهر ذي الحجة ، أفيدونا و جزاكم الله خيرا.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصبحه أما بعد:
فإن الزواج بين رمضان وذي الحجة جائز ، ولا حرج فيه ، والقول بأنه حرام غير صحيح ، فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج بعائشة رضي الله عنها في شوال ، وأنه تزوج ميمونة رضي الله عنها في ذي القعدة.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
لا محظور في عقد الزواج والدخول بين العيدين في الشرع
يجب على أهل الفتاة أن لا يرفضوا ذا الدين والخلق.
الزواج تعتريه الأحكام الخمسة
المزيد
مقالات ذات صلة
عوائق الزواج
11241
حكم الصلاة في منزل الكافر
الفهرس » فقه العبادات » الصلاة » شروط الصلاة » طهارة الثوب والبدن والمكان (90)
رقم الفتوى : 11241
عنوان الفتوى : حكم الصلاة في منزل الكافر
تاريخ الفتوى : 13 شعبان 1422
السؤال
هل يجوز الصلاة في منزل غير المسلمين ؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الصلاة في بيت غير المسلم جائزة إذا كان المحل طاهرا، لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: " فأينما أدركتك الصلاة فصل فإنه مسجد." متفق عليه.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
توضأ لوقت كل صلاة من أثر الباسور ولا تترك الصلاة
المني طاهر والأولى غسله عن ثوبك
لا تجوز الصلاة في ثوب عليه شيء من البول

(2/341)


المزيد
11242
حكم دعوة غير المسلم لتناول طعام في المنزل
الفهرس » العقيدة الإسلامية » أركان الإيمان » الإيمان بالله » توحيد الألوهية » الولاء والبراء (149)
رقم الفتوى : 11242
عنوان الفتوى : حكم دعوة غير المسلم لتناول طعام في المنزل
تاريخ الفتوى : 13 شعبان 1422
السؤال
هل يجوز دعوة غير المسلمين إلى منزل المسلمين لتناول العشاء وغيره ؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن دعوة غير المسلم إلى المنزل لتناول العشاء أمر جائز إذا لم يكن في حالة حرب مع المسلمين ، وخاصة إذا كان بينه وبين المسلم رحم ، أو كان يرجو من دعوته استعطافه إلى الإسلام وتأليفه ، ففي المسند أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "في كل ذات كبد حراء أجر".
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
لا تجعل ولاية لكافر على المؤمنين
وجوب الولاء للمسلمين دون غيرهم
الاحتفال بعيد الميلاد تقليد للكفار
المزيد
مقالات ذات صلة
الولاء والبراء
11243
تقبيل الرجل للأجنبية طريق للفاحشة
الفهرس » فقه الأسرة المسلمة » النكاح » مقدماته » أحكام النظر والاختلاط (895)
رقم الفتوى : 11243
عنوان الفتوى : تقبيل الرجل للأجنبية طريق للفاحشة
تاريخ الفتوى : 13 شعبان 1422
السؤال
إحدى الأخوات سألتني عن هذا السؤال: المعاشرة بين الرجل والمرأة وليس زوجها وليس يعتبر زنا ( أي قبل وسلام باليد) مما يؤدي الى نزول سائل شبه غليظ من المرأة خاصة فهل هذا يؤدى إلى نقض الوضوء وعدم الصلاة أم يجب عليها أن تغتسل وتتوضأ ثم تصلي ؟ ومع أنها تستغفر ربها إلا أنها تعاود الفعل ؟ فأجبتها نعم إنه ينقض وعليها الاغتسال والتوضؤ من جديد ثم الصلاة . وعليها أن لا تعاود الفعل المشين ولكن تقول إن دينها ليس قويا مع أنها رجعت من فترة من العمرة . فهل أنا أجبتها صح أم لا ؟ الرجاء إفادتي في أسرع وقت ممكن .
الفتوى

(2/342)


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الاختلاط بين الرجل والمرأة، وأمر المولى عز وجل كلا منهما أن يغض بصره عما لا يحل له النظر إليه، خوفا من إثارة الفتنة، وسدا لذريعة الزنا.
وعليه فما تمارسه تلك المرأة مع الرجل الأجنبي معصية عظيمة، وإثم كبير، وقد يترتب عليه ما لا تحمد عقباه إن لم تتوقف عنه فورا، فعليها أن تتوب الله تعالى منه ولا تعد إليه.
أما بخصوص حكم النازل منها فقد سبق أن أجبنا عليه برقم: 6542
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
لا يجوز الجلوس مع المخطوبة إلا بوجود محرم
لا يجوز لابن الأخت أن يصافح زوجة خاله
لا يجوز للمرأة أن تختلط بالرجال غير المحارم
المزيد
11244
الحكمة من صيام ثلاثة أيام في الشهر
الفهرس » فقه العبادات » الصيام » الصيام غير الواجب » صيام التطوع (133)
رقم الفتوى : 11244
عنوان الفتوى : الحكمة من صيام ثلاثة أيام في الشهر
تاريخ الفتوى : 13 شعبان 1422
السؤال
ماهي الحكمة من صيام 3 أيام من كل شهر، أيام البيض 13و14و15؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى مسلم عن أبي هريرة وأبي ذر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم أوصاهما بصيام ثلاثة أيام من كل شهر ، وفي رواية الترمذي والنسائي عن أبي ذر أنها: الثالث عشر ، والرابع عشر ، والخامس عشر.
ومن الفوائد والحكم في صيام ثلاثة أيام من كل شهر:
1-أنها تذهب أدران القلب ، ففي السنن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "صيام ثلاثة أيام من كل شهر تذهب وحر الصدر" (أي غله وحقده).
2-أن صيام ثلاثة أيام من كل شهر يعدل صيام الدهر ، حيث أن الحسنة بعشر أمثالها.

(2/343)


3-أن الصوم يكسر الشهوة ، ففي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ، فإنه أغض للبصر ، وأحصن للفرج ، فمن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء"
3- ذكر بعض الأطباء أن الجسم تصيبه في هذه الأيام رطوبة فيحتاج إلى إخراج الفضلات ، والصوم يخرج تلك الفضلات أو بعضها.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
اقض الصيام أولا ثم صم ستا من شوال
تخصيص يوم الجمعة بالصيام منهي عنه
يستحب صوم المحرم، وفي غيره من الأشهر الحرم خلاف
المزيد
11245
صلاة التسابيح: سنة أم بدعة ؟
الفهرس » فقه العبادات » الصلاة » صلاة التطوع » صلاة التسابيح والحاجة (37)
رقم الفتوى : 11245
عنوان الفتوى : صلاة التسابيح: سنة أم بدعة ؟
تاريخ الفتوى : 13 شعبان 1422
السؤال
أريد الدليل الواضح الذي أستطيع أقنع به غيري أن صلاة التسابيح بدعة وحديثها ضعيف.
أرجو الرد بسرعة لحاجتي له.
جزيتم خيرا.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف العلماء في حكم صلاة التسبيح على قولين:

(2/344)


الأول: القول بالاستحباب ، والثاني: القول بالمنع. وسبب اختلافهم هو اختلافهم في صحة الحديث الوارد فيها ، فمن صححه -وهم جمهور المحققين- قالوا باستحبابها ، ومن هؤلاء: الدارقطني ، والخطيب البغدادي ، وأبو موسى المدني. وكل ألف فيه جزءا ، وأبو بكر بن أبي داود ، والحاكم ، والسيوطي ، والحافظ ابن حجر ، والألباني ، وغيرهم. ومن ضعفوا الحديث أو حكموا بوضعه قالوا بمنعها ، ومنهم: ابن الجوزي ، وسراج الدين القزويني ، وشيخ الإسلام ابن تيمية ، والإمام أحمد ، وغيرهم. إلا أن الحافظ ابن حجر قال: (قلت: وقد جاء عن أحمد أنه رجع عن ذلك (أي عن تضعيف الحديث) فقال علي بن سعيد النسائي: سألت أحمد عن صلاة التسبيح ، فقال: لا يصح فيها عندي شيء. قلت: المستمر بن الريان عن أبي الجوزاء عن عبد الله بن عمرو ، فقال: من حدثك؟ قلت: مسلم بن إبراهيم ، قال: المستمر ثقة ، وكأنه أعجبه. فهذا النقل عن أحمد يقتضي أنه رجع إلى استحبابها) فالراجح أن الحديث بطرقه وشواهده يرقى للحجية ، فتكون صلاة التسبيح سنة.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
صلاة الحاجة ركعتان غير الفريضة مع الدعاء
صلاة التسابيح... ماهيتها... وحكم أدائها
تخصيص أداء صلاة التسابيح في الحج بدعة
المزيد
11246
إذا عادت المطلقة لزوجها الأول... فكم يملك من الطلاق؟
الفهرس » فقه الأسرة المسلمة » الفرقة بين الزوجين » الطلاق » أنواع الطلاق (226)
رقم الفتوى : 11246
عنوان الفتوى : إذا عادت المطلقة لزوجها الأول... فكم يملك من الطلاق؟
تاريخ الفتوى : 13 شعبان 1422
السؤال
عند طلاق المرأة ثلاث طلاقات وبعد زواجها من رجل آخر زواجا شرعيا ليس بمحلل وبعد طلاقها بعد فترة ليست قصيرة، إذا عادت لزوجها الأول كم يكون له من عدد الطلقات الشرعية؟ وفي حال طلاقها من الأول طلقتين فقط كم عدد الطلقات المتبقية له رغم زواجها مرة أخرى من رجل آخر؟
الفتوى

(2/345)


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذه المرأة بعد أن يطلقها زوجها ثلاثا ثم تتزوج بعده ، ثم تطلق ويتزوجها زوجها الأول ، فلا تحرم عليه إلا بثلاث طلقات.
وراجع الجواب رقم: 1755
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
إيقاع الطلاق في الزواج العرفي كإيقاعه في الزواج الموثق في المحكمة.
الحكم إذا اختلف الزوجان في عدد مرات الطلاق
الأولى الرجوع في مسألة طلاقك زوجتك إلى المحاكم الشرعية
المزيد
11247
حكم وجود أشرطة الفيديو في المنزل ، وهل تمنع دخول الملائكة؟
الفهرس » طب وإعلام وقضايا معاصرة » وسائل إعلام واتصال » وسائل مرئية (384)
رقم الفتوى : 11247
عنوان الفتوى : حكم وجود أشرطة الفيديو في المنزل ، وهل تمنع دخول الملائكة؟
تاريخ الفتوى : 01 ذو الحجة 1424
السؤال
ما حكم وضع أفلام الفيديو وأفلام (vcd) في البيت ؟
وهل تدخل الملائكه البيت الموجود فيه أفلام الفيديو وأفلام(vcd)؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت هذه الأفلام تشتمل على محرم كصور لنساء عاريات ، أو ممارسات غير جائزة ، فلا يجوز وضعها في البيت.
ولا تدخل الملائكة بيتا وضعت فيه تلك الأفلام لما تشتمل عليه من منكر. وذلك لأن العلماء عللوا امتناع الملائكة من دخول البيت الذي فيه الصور بكونها معصية فاحشة ، ومضاهاة لخلق الله تعالى.
أما إذا كانت الصور المعروضة في شريط الفيديو لا تشتمل على أمر محرم خارج عنها ، فهذه يجري عليها الخلاف القائم بين المتأخرين من العلماء في حكم هذا النوع من الصور. وقد سبق وأن أجبنا عليه برقم:
9755 وذكرنا هنالك أن الأحوط والأبر للدين الابتعاد عنها؛ وخصوصا إذا لم تدع إليها حاجة.

(2/346)


وعلى كل حال فمن رأى إباحتها وأنها لا تدخل في حكم الصور الممنوعة فإنها لا تمنع عنده الملائكة من الدخول في البيت الموجودة فيه ، لأنها على هذا الرأي لم تكن معصية ، ولم تكن فيها مضاهاة لخلق الله تعالى.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
اقتناء الأطباق الفضائية لا يجوز إلا إذا تأكد من قدرته على التحكم في استخدامها
الزواج عن طريق الإنترنت
لا يجوز مشاهدة الصور العارية سواء بطريق الإنترنت أو بغيره
المزيد
مقالات ذات صلة
انتشار فائق السرعة لفيروس يفتح نوافذ الكثير من المواقع الإباحية..!
11248
وجود الجبيرة ... وصحة الصلاة أو عدمها
الفهرس » فقه العبادات » الطهارة » المسح على الخفين والجبيرة » المسح على الجبيرة وأحكامه (17)
رقم الفتوى : 11248
عنوان الفتوى : وجود الجبيرة ... وصحة الصلاة أو عدمها
تاريخ الفتوى : 13 شعبان 1422
السؤال
امرأة متزوجة جرحت في عضدها ووضعت على الجرح لصقة واقية ولم تنتبه أنها يجب عليها إزالة اللصقة وقت الاغتسال من الجنابة إلا بعد أربعة أيام فما حكم الصلوات التي صلتها؟ وهل تعيدها علما أن بداية الجرح كان يؤلم فهل عليها إزالة اللصقة من الجزء عند الوضوء حتى لو كان يؤلم؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كنت لا تستطيعين غسل هذا الجرح ولا المسح عليه مباشرة فغسلك صحيح ، حيث كنت غسلت أو مسحت على اللصقة الواقية ، والصلوات التي صليتها بهذا الغسل صحيحة ولا تعاد.

(2/347)


أما إذا لم يكن الغسل يضر بالجرح وكذلك المسح عليه مباشرة إذا لم تمكن مباشرته بالغسل ، فهذا الغسل الذي ذكرت غير مجزئ ولو غسلت اللصقة ، لوجوب مباشرة الماء لجميع الجسد من غير حائل. وما صليت من الصلوات به غير صحيح ، وتجب إعادته بعد الغسل الكامل ، لما في سنن أبي داود من أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء ، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يعيد الوضوء والصلاة. مع العلم أن مجرد الألم إذا لم يشتد لا يبيح المسح.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
الطهارة مع ارتداء الشراب الضاغط
الطهارة مع ارتداء الشراب الضاغط
الغسل مع وجود اللصقة على الجرح
المزيد
11249
الغسل مع وجود اللصقة على الجرح
الفهرس » فقه العبادات » الطهارة » المسح على الخفين والجبيرة » المسح على الجبيرة وأحكامه (17)
رقم الفتوى : 11249
عنوان الفتوى : الغسل مع وجود اللصقة على الجرح
تاريخ الفتوى : 13 شعبان 1422
السؤال
امرأة متزوجة جرحت في عضدها ووضعت على الجرح لصقة واقية ولم تنتبه أنها يجب عليها إزالة اللصقة وقت الاغتسال من الجنابة إلا بعد أربعة أيام فما حكم الصلوات التي صلتها؟ وهل تعيدها علما أن بداية الجرح كان يؤلم فهل عليها إزالة اللصقة من الجزء عند الوضوء حتى لو كان يؤلم؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كنت لا تستطيعين غسل هذا الجرح ولا المسح عليه مباشرة فغسلك صحيح ، حيث كنت غسلت أو مسحت على اللصقة الواقية ، والصلوات التي صليتها بهذا الغسل صحيحة ولا تعاد.

(2/348)


أما إذا لم يكن الغسل يضر بالجرح وكذلك المسح عليه مباشرة إذا لم تمكن مباشرته بالغسل ، فهذا الغسل الذي ذكرت غير مجزئ ولو غسلت اللصقة ، لوجوب مباشرة الماء لجميع الجسد من غير حائل. وما صليت من الصلوات به غير صحيح ، وتجب إعادته بعد الغسل الكامل ، لما في سنن أبي داود من أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء ، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يعيد الوضوء والصلاة. مع العلم أن مجرد الألم إذا لم يشتد لا يبيح المسح، هذا وننبه السائلة إلى أن اللمعة في العضد إنما تؤثر على الغسل فقط، أما الوضوء فلا أثر لها على صحته ما لم تكن على المرفق لأن العضد ليس من أعضاء الوضوء.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
الطهارة مع ارتداء الشراب الضاغط
الطهارة مع ارتداء الشراب الضاغط
وجود الجبيرة ... وصحة الصلاة أو عدمها
المزيد
1125
أنواع النذر وكفارته
الفهرس » الأيمان والنذور » النذور » أركانه وأنواعه (5)
رقم الفتوى : 1125
عنوان الفتوى : أنواع النذر وكفارته
تاريخ الفتوى : 21 ربيع الأول 1422
السؤال
هل للنذر كفارة ؟ وإن كان فما هي كفارتها؟ شكرا جزيلا
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فقد ذكر أهل العلم أن النذر سبعة أقسام:
1ـ نذر اللجاج والغضب، الذي يخرجه مخرج اليمين للحث على فعل شيء أو المنع منه غير قاصد للنذر ولا القربة، وهذا حكمه حكم اليمين. فإذا لم يوف بنذره لزمته كفارة يمين.
2ـ نذر طاعة وتبرر مثل أن يقول: لله على أن أصوم كذا من الأيام أو إن شفى الله مريضي فعلي صدقة كذا أو صوم كذا. فهذا يجب الوفاء به. لقول النبي صلى الله عليه وسلم " من نذر أن يطيع الله فليطعه" . [رواه الجماعة إلا مسلما] .

(2/349)


3ـ النذر المبهم وهو أن يقول لله على نذر ، فهذا تجب به كفارة يمين عند أكثر العلماء. لما روى الترمذي عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"كفارة النذر إذا لم يسم كفارة يمين" وقال هذا حديث حسن صحيح غريب.
4ـ نذر المعصية، وهذا لا يحل الوفاء به إجماعا، كأن ينذر شرب خمر أو أذى مسلم، ويجب على الناذر كفارة يمين،روى هذا عن ابن مسعود وابن عباس وجابر وعمران بن حصين. وهو مذهب أبي حنيفة، لما رواه أحمد وأبو داود "لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين". [ صححه الألباني] .
5ـ نذر المباح، كلبس الثوب وركوب الدابة، فهذا يخير فيه الناذر بين الوفاء ، والترك مع الكفارة.
6ـ نذر الواجب ، كالصلاة المكتوبة، فلا ينعقد نذره لأن النذر التزام، ولا يصح التزام ما هو لازم له.
7ـ نذر المستحيل كأن ينذر صوم أمس، فهذا لا ينعقد ولا يوجب شيئا.
وحيث قلنا بالكفارة، فهي ككفارة اليمين،لقول النبي صلى الله عليه وسلم "كفارة النذر كفارة اليمين" [رواه مسلم] . وكفارة اليمين: عتق رقبة أو إطعام عشرة مساكين، أو كسوتهم. فمن لم يجد شيئا من ذلك صام ثلاثة أيام . والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
نية النذر المجردة لا اعتبار لها
ماهية النذر المخير فعله
نذر اللجاج مخير فيه بين الوفاء والكفارة
المزيد
11251
حكم زواج الكبير بالصغيرة والاستمتاع بها.
الفهرس » فقه الأسرة المسلمة » النكاح » مقدماته » اختيار الزوجين (597)
رقم الفتوى : 11251
عنوان الفتوى : حكم زواج الكبير بالصغيرة والاستمتاع بها.
تاريخ الفتوى : 13 شعبان 1422
السؤال
هل يجوز زواج الكبير البالغ من الصغيرة التي لم تبلغ؟ وإذا كان الجواب بنعم فهل يجوز وطؤها و الاستمتاع بها؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(2/350)


فإنه يجوز أن يتزوج الرجل الكبير البالغ البنت الصغيرة التي لم تبلغ بعد. وقد تزوج النبي صلى الله عليه وسلم وعمره فوق الخمسين سنة عائشة رضي الله تعالى عنها وعمرها ست سنوات، ودخل بها وعمرها تسع، كما في الصحيحين وغيرهما. كما أن في قوله سبحانه وتعالى: (واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا) [الطلاق:4] إشارة إلى أن الصغيرة التي لم تحض بعد يمكن أن تتزوج وتطلق فتكون عدتها حينئذ ثلاثة أشهر. وإذا تزوج الرجل الكبير البنت الصغيرة جاز له أن يستمتع بها بكل أنواع الاستمتاع المباحة شرعا.
أما وطؤها فلا يطأها حتى تكون مطيقة للوطء بحيث لا يضر بها.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
يجوز أن يتزوج الرجل ممن باشرها فيما دون الزنا
اظفر بذات الدين
لا يجوز للمرأة أن تبقى على ذمة زوجها إذا كان لا يؤدي الصلا ة
المزيد
مقالات ذات صلة
اختيار الزوجة
من أنواع الأزواج
أساليب عملية في حل الخلافات الزوجية
المزيد
11252
التخلص من المال الحرام
الفهرس » فقه المعاملات » قضايا مالية معاصرة » التخلص من المال الحرام (219)
رقم الفتوى : 11252
عنوان الفتوى : التخلص من المال الحرام
تاريخ الفتوى : 13 شعبان 1422
السؤال
من كان في ماله حرام وعزم على إخراجه من ماله ثم سرق من ماله مبلغ دون قدر المال الحرام وهو الآن يريد العمرة ، فهل تصح منه؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب عليك -أخي الكريم- أن تتخلص من المال الحرام، فإن كنت تعلم له صاحبا فيلزمك إعادته إليه بأي طريقة تراها مناسبة، ولا يجوز لك التصرف فيه بالصدقة أو غيرها.

(2/351)


وأما إن كان مأخوذا من جهة ترابي فلا يجوز إرجاع أكثر من رأس المال إلى المرابين لأنه إعانة لهم على باطلهم، وعليك أن تتخلص منه بإنفاقه على المحتاجين وفي المصالح العامة، ولا يجوز لك إنفاقه على نفسك وأولادك وحاجاتك.
ونلفت نظرك إلى أن المال المسروق لا يطهر مالك، ولا يصح لك احتسابه من المال الحرام الذي دخل على مالك. وأما العمرة فعليك أن تفعلها من حلال مالك وأطيبه.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
الشراء عن طريق البنوك الربوية حرام
لا يجوز تملك فوائد البنك بل تصرف في وجوه الخير بنية التخلص منها
لا ينتفع الشخص من الفوائد الربوية وتصرف في المصالح العامة تخلصا منها
المزيد
11254
لا تعطى الزكاة للقوي المكتسب
الفهرس » فقه العبادات » الزكاة » مصارف الزكاة » من لا تدفع إليهم الزكاة (82)
رقم الفتوى : 11254
عنوان الفتوى : لا تعطى الزكاة للقوي المكتسب
تاريخ الفتوى : 14 شعبان 1422
السؤال
أناس أصحاء وأقوياء ولكن فقراء ويدخنون السجائر وعندهم كسل ولا يعملون ويتركون أسرهم فقيرة، فهل تجوز لهم الزكاة ، وهل تكون لهم أم لأولادهم؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد بين الله تعالى مصارف الزكاة في كتابه العزيز فقال: (إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم) [التوبة:60] .

(2/352)


والفقير الذي يستحق الزكاة هو من لا يملك ما يسد حاجته، ولا يقوى على كسب ما يسدها، والمسكين من كان أخف حاجة من الفقير، وقيل: عكس ذلك. وكل منهما يعطى ما فيه كفايته، ومن كان فقيرا قادرا على الكسب ولكنه يكسل عن العمل فلا يستحق الزكاة، على الراجح من أقوال أهل العلم لقول النبي صلى الله عليه وسلم " لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوى " أخرجه الإمام أحمد وأصحاب السنن وذو المرة هو ذوا القوة على الكسب والسوي هو صحيح البدن تام الخلقة وفي المسند والسنن أن النبي صلى الله عليه وسلم أتاه رجلان في حجة الوداع وهو يقسم الصدقة فسألاه منها فرفع فيهما رأسه فرآهما جلدين فقال " إن شئتما أعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب " وهولاء الفقراء الأصحاء الأقوياء…المذكورين في السؤال إن كانوا قادرين على الكسب واجدين لعمل يتكسبون به وإنما يمنعهم من الكسب الكسل فلا يستحقون الزكاة ولكن إذا كان من يعولونهم فقراء لا يجدون ما يسد حاجتهم واستطاع المزكي أن يوصل إليهم زكاته من غير أن تقع في أيدي أولئك الكسالى جاز ذلك وأجزأ إن شاء الله تعالى.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
لايجزئ دفع الزكاة إلى الوالدين
دفع الجدة للزكاة إلى أحفادها
يجوز للزوجة دفع زكاتها إلى زوجها الفقير.
المزيد
11255
الرجل يعمل الخير .. فيحمده الناس
الفهرس » الآداب والأخلاق والرقائق » الأخلاق (1059)
رقم الفتوى : 11255
عنوان الفتوى : الرجل يعمل الخير .. فيحمده الناس
تاريخ الفتوى : 14 شعبان 1422
السؤال
هل شكر الناس لي على عمل الخير يعتبررياء أوسمعة؟ مع أنني لا أطلب من أحد الشكر وهل الزكاة إذا كانت في العلن فيها شىء مع العلم ان الشيطان يوسوس لى بذلك و انا استعين باللة على طردة
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(2/353)


فإن شكر الناس لك وثناءهم عليك لفعل الخيرات هو من عاجل بشراك، فليس ضار لك إلا إذا حرصت على مدحهم وثنائهم وتطلعت إليه، فقد يجرك ذلك إلى الرياء والعياذ بالله.
وفي صحيح مسلم من حديث أبي ذر قال: قيل: يا رسول الله:" أرأيت الرجل يعمل العمل من الخير ويحمده الناس عليه؟
فقال: " تلك عاجل بشرى المؤمن" وقد ذكره الإمام النووي في كتابه ( رياض الصالحين) وبوب عليه: ( بيان ما يتوهم أنه رياء، وليس هو رياء) وقال النووي أيضا في شرحه لصحيح مسلم: (قال العلماء: معناه هذه البشرى المعجلة له بالخير، وهي دليل على رضاء الله تعالى عنه ومحبته له، فيحببه إلى الخلق -كما سبق في الحديث-، ثم يوضع له القبول في الأرض، هذا كله إذا حمده الناس من غير تعرض منه لحمدهم، وإلا فالتعرض مذموم).
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
مدار التفضيل بين الناس بالإيمان والتقوى
مصاحبة أهل الصلاح تبعدك عن المعاصي واستماع الأغاني
انتشار مغازلة البنات نذير خطر وأسبابها كثيرة
المزيد
مقالات ذات صلة
الكبر
الأمانة
اللين والرفق
المزيد
11256
إخفاء الزكاة المفروضة أفضل .. أم إعلانها ؟
الفهرس » الفضائل والتراجم » فضائل إسلامية » فضائل أخرى (33)
رقم الفتوى : 11256
عنوان الفتوى : إخفاء الزكاة المفروضة أفضل .. أم إعلانها ؟
تاريخ الفتوى : 14 شعبان 1422
السؤال
الزكاة إذا كانت في العلن، هل فيها شىء مع العلم أن الشيطان يوسوس لي بذلك وأنا أستعين بالله على طرده؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(2/354)


فمن العلماء من قال بأن الإعلان بدفع الزكاة المفروضة أفضل من الإسرار بها لنفي التهمة عن الغني حتى لا يظن أنه لم يؤدها، وكذا الإعلان بها أفضل في حق من يقتدي به الناس وأمن على نفسه من الرياء، قال ابن عباس رضي الله عنهما: ( صدقة السر في التطوع تفضل على علانيتها سبعين ضعفا، وصدقة الفريضة علانيتها أفضل من سرها بخمس وعشرين ضعفا) انظر تفسير روح المعاني ( 2/43) للألوسي. ومن العلماء من قال بأن إخفاء الصدقة أفضل، سواء كانت مفروضة أو مندوبة، استدلالا بقوله تعالى: (إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم والله بما تعملون خبير) [البقرة:271] .
قال الإمام ابن كثير رحمه الله: وقوله ( وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم) [البقرة: 271] فيه دلالة على أن إسرار الصدقة أفضل من إظهارها، لأنه أبعد عن الرياء؛ إلا أن يترتب على الإظهار مصلحة راجحة من اقتداء الناس به، فيكون أفضل من هذه الحيثية…إلى أن قال: ثم إن الآية عامة في أن إخفاء الصدقة أفضل، وإن كانت مفروضة أو مندوبة…إلخ انظر تفسير ابن كثير (1/421).
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
فضل كفالة اليتيم
الأعمال الصالحة تجلب محبة الله
بيان أحب الأعمال إلى الله
المزيد
11257
التحري قبل دفع الزكاة مطلوب
الفهرس » فقه العبادات » الزكاة » مصارف الزكاة » أهل الزكاة (229)
رقم الفتوى : 11257
عنوان الفتوى : التحري قبل دفع الزكاة مطلوب
تاريخ الفتوى : 14 شعبان 1422
السؤال
بعض الناس يقول إنني مريض وأحتاج إلى العلاج فأشتري له الدواء وأحسبه من الزكاة ولكن بعد ذلك أكتشف أنه يبيع هذه الأدوية و يكذب علي فماذا أفعل ؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(2/355)


فشراؤك الدواء لبعض من يدعي المرض، ثم حسابه من الزكاة لا يعتبر زكاة مجزئة إلا بشرطين:
أولا: لا بد من نية الزكاة، وأن تكون مصاحبة لإعطائهم الدواء أو قبله، لا بعده.
ثانيا: أن يكون هؤلاء المرضى -حسب زعمهم- فقراء محتاجين حقا، وعليه فلو اتضح أنهم كاذبون في دعواهم الفقر بل أغنياء فقد صرفت الزكاة في غير مصارفها ولغير مستحقيها، ويلزمك دفع الزكاة مرة أخرى كما هو مذهب الإمام الشافعي. وهناك من قال بأنه لا يلزمك دفع الزكاة مرة أخرى إذا كنت قد اجتهدت وتحريت وبحثت عن الفقير ولم تقصر في البحث. قال الشيخ القرضاوي في كتابه فقه الزكاة: ( وأما إذا قصر في التحري، ولم يبال من صرف إليه زكاته، وتبين أنه أخطأ المصرف الصحيح، فعليه أن يتحمل تبعة خطئه الناشئ عن تقصيره وتفريطه، ويلزمه إعادة الزكاة مرة أخرى حتى تقع موقعها…) ( 2/743) وبناء على ذلك فإننا ننصح السائل الكريم بعدم التعجل في دفع الزكاة لغير مستحقيها، وإن كان لا يستطيع الوصول إلى مستحقيها، فيمكنه دفعها إلى من يمكنه توصيلها إلى المستحقين من أفراد أو جمعيات خيرية عنيت بهذا الأمر.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
يجوز إعطاء الزكاة للفقير القريب الذي لا تلزمك نفقته
لا تدفع الزكاة لغير مسلم بخلاف الصدقة
يجوز دفع الزكاة للأقارب الفقراء الذين لا تجب على المرء نفقتهم
المزيد
11258
سنة الفجر وما يستحب بعد أداء صلاة الفجر
الفهرس » فقه العبادات » الصلاة » صلاة التطوع » الرواتب والنوافل المطلقة (201)
رقم الفتوى : 11258
عنوان الفتوى : سنة الفجر وما يستحب بعد أداء صلاة الفجر
تاريخ الفتوى : 18 شعبان 1422
السؤال
كيف تصلى صلاة الفجر "فرضها، سنتها، نافلتها" .
هل تصلى ركعتين بين الأذان والإقامة ثم يصلى الفرض"ركعتين" ثم قراءة القرآن والتسبيح حتى شروق الشمس وبعد ذلك تختم بركعتين ؟
الفتوى

(2/356)


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فسنة الفجر ركعتان قبلها -بعد أذان الفجر- وهي من آكد السنن، لم يتركها رسول الله صلى الله عليه وسلم حضرا ولا سفرا، والسنة تخفيفهما، والأفضل أن تقرئي بعد الفاتحة في الأولى بـ( قل يا أيها الكافرون) وفي الثانية بـ ( قل هو الله أحد) ويشرع بعدهما الاضطجاع على الشق الأيمن إلا إذا كان عندك من يحادثك أو خشيت النوم فتجلسين حتى تصلي الفرض، ولا ينبغي الزيادة عليهما، فقد روى أحمد وأبو داود عن يسار مولى ابن عمر قال: رآني ابن عمر وأنا أصلي بعد ما طلع الفجر فقال: " إن رسول الله صلى الله وعليه وسلم خرج علينا ونحن نصلي هذه الساعة فقال: " ليبلغ شاهدكم غائبكم أن لا صلاة بعد الصبح إلا ركعتين" وروى البيهقي عن سعيد بن المسيب رحمه الله تعالى: أنه رأى رجلا يصلي بعد طلوع الفجر أكثر من ركعتين يكثر فيهما الركوع والسجود فنهاه، فقال: (يا أبا محمد يعذبني الله على الصلاة؟ قال: لا، ولكن يعذبك الله على خلاف السنة) ومن صلى الفرض إن شاء انصرف، وإن شاء جلس في مصلاه وهو الأفضل، يذكر الله ويصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتلو القرآن، أو يتذاكر مع المصلين معه حتى تطلع الشمس قدر رمح وهو: مقدار ربع ساعة تقريبا بعد وقت الشروق، ثم يصلي ركعتين يكتب الله له بذلك أجر حجة وعمرة تامة، فعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من صلى الفجر في جماعة ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين، كانت له كأجر حجة وعمرة تامة تامة تامة" رواه الترمذي وله شواهد يرقى بها إلى درجة الحسن. والتنفل بين هذين الوقتين منهي عنه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا صلاة بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس، ولا صلاة بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس وترتفع…" .
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة

(2/357)


سنة الظهر القبلية والبعدية
أول من سن ركعتي القتل هو الصحابي خبيب بن عدي
التطوع بعد الوتر مكروه إلا إن كان له سبب
المزيد
1126
في المعاريض مندوحة عن الكذب
الفهرس » الآداب والأخلاق والرقائق » الأخلاق (1055)
رقم الفتوى : 1126
عنوان الفتوى : في المعاريض مندوحة عن الكذب
تاريخ الفتوى : 27 ذو القعدة 1421
السؤال
لي والدة مصابة بمرض بالقلب وكثيرا ما ألجأ بالكذب عليها حينما تسألني عن إخوتي أو بعض الأمور التي أعلم أنني لو قلت لها حقيقتها ستغضب وقد ننقلها إلى المستشفى وقد يتضاعف عليها المرض لكبر سنها وأنا أعلم حقيقة أن ذلك سيقع غالبا ، فما حكم الكذب عليها ؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: فإنه لا يجوز الكذب في هذه الحال، ويمكنك اللجوء إلى التورية والمعاريض وهي سوق الألفاظ العامة التي تفهم الوالدة منها سلامة إخوانك، كأن تقول فلان بخير أو صحيح سليم وتقصد أنه كان صحيحا بالأمس، ففي المعاريض مندوحة عن الكذب. وإن احتجت إلى القسم على ما تخبر به من المعاني الصحيحة فلا بأس، شريطة ألا يتعلق بها حق للغير تكون توريتك وقسمك مانعا من استيفائه. والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
مدار التفضيل بين الناس بالإيمان والتقوى
مصاحبة أهل الصلاح تبعدك عن المعاصي واستماع الأغاني
انتشار مغازلة البنات نذير خطر وأسبابها كثيرة
المزيد
مقالات ذات صلة
الكبر
الأمانة
اللين والرفق
المزيد
11262
حكم شراء المنزل بقرض
الفهرس » فقه المعاملات » قضايا مالية معاصرة » البيع بالتقسيط (76)
رقم الفتوى : 11262
عنوان الفتوى : حكم شراء المنزل بقرض
تاريخ الفتوى : 14 شعبان 1422
السؤال
ما حكم الإسلام في الشقق التى تحجز بقرض تعاوني عن طريق البنوك أو الأجهزة المحلية للدولة؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(2/358)


فحجز الشقق أو الأرضي أو غيرهما عن طريق القرض، سواء كان من البنك، أو الأجهزة المحلية، أو التاجر، أو غيرهم، جائز إذا كان قرضا حسنا، وهو ما لا فائدة للمقرض من ورائه.
وأما إن كان للمقرض من ورائه منفعة، فلا يجوز للقاعدة المشهورة: كل قرض جر نفعا فهو ربا.
وتحريم الربا معلوم من الدين بالضرورة، والتعامل به يعني أن المتعامل مستعد لإعلان الحرب من الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون) [البقرة 278،279].
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
يجوز لك شراء الماكينة إذا خلت الأقساط من الربا
حكم البيع والشراء بالتقسيط
يجوز الشراء والبيع بالتقسيط بسعر أكثر
المزيد
11264
حكم تصميم صفحات الإنترنت للمصارف وشركات التأمين
الفهرس » فقه المعاملات » قضايا مالية معاصرة » الوظائف والأعمال المحرمة والمباحة (1261)
رقم الفتوى : 11264
عنوان الفتوى : حكم تصميم صفحات الإنترنت للمصارف وشركات التأمين
تاريخ الفتوى : 14 شعبان 1422
السؤال
هل يجوز تصميم صفحات الإنترنت لجهات مثل المصارف وشركات التأمين؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(2/359)


فإذا كانت هذه المصارف والشركات إسلامية تنضبط بضوابط الشرع في معاملاتها، فلا بأس في تصميم صفحات الإنترنت لهم، وإن كانت هذه المصارف والشركات ربوية، أو لا تنضبط بالضوابط الشرعية في معاملاتها، فإنه لا يجوز تصميم صفحات الإنترنت لهم، لأن في ذلك معاونة لهم على الإثم والعدوان، والله تعالى يقول: (ولا تعاونوا على الأثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب) [المائدة:2].
وانظر الفتوى رقم: 6448 .
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
لا ينبغي للموظف أن يخالف الشرع ليحصل على إجازة
لا يجوز العمل فيما يستخدم للحرام
يحرم العمل في مزارع العنب التي تصنع خمرا
المزيد
11267
متى تقضى الصلاة الفائتة
الفهرس » فقه العبادات » الصلاة » شروط الصلاة » قضاء الفوائت (185)
رقم الفتوى : 11267
عنوان الفتوى : متى تقضى الصلاة الفائتة
تاريخ الفتوى : 14 شعبان 1422
السؤال
هل قضاء الصلوات السابقة لا بد أن يكون في نفس أوقاتها يعني الظهر في وقت الظهر والعصر في وقت العصر وهكذا ؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمذهب جمهور أهل العلم أنه يجب قضاء الصلاة الفائتة عند ذكرها فورا ، ولا يجوز تأخيرها إلا لحاجة المصلي أو لمصلحة الصلاة ، واستدلوا بالأمر الوارد في الصحيحين عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها ، لا كفارة لها إلا ذلك ، وتلا قوله تعالى: (وأقم الصلاة لذكري)" وفي رواية لمسلم: "من نسي صلاة أو نام عنها فكفارتها أن يصليها إذا ذكرها" قالوا: فأمره بأدائها عند ذكرها ، دليل على أنه لا يجوز تأخيرها.

(2/360)


وذهب بعض أهل العلم إلى جواز التأخير ، إذا كان إخراجها عن وقتها لعذر، أما إن كان أخرها حتى خرج وقتها لغير عذر وجب القضاء على الفور وحملوا الأمر في هذا الحديث على الاستحباب ، مستدلين بما في الصحيحين عن أبي قتادة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه: "احفظوا علينا صلاتنا" فكان أول من استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم والشمس في ظهره ، قال: فقمنا فزعين، ثم قال: "اركبوا" فركبنا فسرنا ، حتى إذا ارتفعت الشمس نزل فدعا بميضأة كانت معي فيها شيء من ماء ، قال: فتوضأ منها … ثم أذن بلال بالصلاة فصلى ركعتين.. ) قالوا: ولو كان القضاء واجبا على الفور لما أخره النبي صلى الله عليه وسلم.
وقال الجمهور: ليس معنى الفورية عندنا عدم التأخير قليلا لبعض الأغراض التي تكمل الصلاة وتزكيها ، فإن هذا التأخير من النبي صلى الله عليه وسلم لمصلحة الصلاة لتؤدى بوجه أفضل في مكان أفضل. ففي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن هذا منزل حضرنا فيه الشيطان" فلا يصلح إذن لأداء الصلاة.
وذهب بعض المجيزين لتأخير القضاء إلى استحبابه في وقت مثيلتها من الغد ، واستدلوا بما رواه مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ: "فإذا كان من الغد فليصلها عند وقتها" وبما رواه أبو داود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "فمن أدرك منكم صلاة الغداة من غد صالحا فليقض معها مثلها" قال الحافظ في الفتح: قال الخطابي: "لا أعلم أحدا قال بظاهره وجوبا. قال: ويشبه أن يكون الأمر فيه للاستحباب ليحوز فضيلة الوقت في القضاء.

(2/361)


والصحيح أنه لا يجوز تأخير القضاء مطلقا -كما سبق- فضلا عن أنه يستحب ، ورواية مسلم التي استدلوا بها قد بين معناها النووي في شرحه على صحيح مسلم فقال رحمه الله: (معناه أنه إذا فاتته صلاة فقضاها لا يتغير وقتها ويتحول في المستقبل ، بل يبقى كما كان ، فإذا كان الغد صلى صلاة الغد في وقتها المعتاد ، ويتحول وقتها الذي قضيت فيه إلى وقتها الأصلي ، وليس معناه أنه يقضي الفائتة مرتين مرة في الحال ومرة في الغد ، إنما معناه ما قدمنا ، فهذا هو الصواب في معنى هذا الحديث ، وقد اضطربت أقوال العلماء فيه ، واختار المحققون ما ذكرته. والله أعلم.)
وأما رواية أبي داود فقد حكم البيهقي على راويها بالوهم ، وقال الحافظ ابن حجر عنها: (بل عدوا الحديث غلطا من راويه ، وحكى ذلك الترمذي وغيره عن البخاري)
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
أد الصلاة عند تذكرها
يجوز للذي فاتته فريضة ثم أقيمت الصلاة الأخرى أمران
تصلي مع الجماعة التي تصلي العصر وتنوي أنت الظهر
المزيد
11268
تحويل التبرع لغير الجهة المحددة لا يجوز
الفهرس » فقه المعاملات » الهبة » أحكام الهبة (599)
رقم الفتوى : 11268
عنوان الفتوى : تحويل التبرع لغير الجهة المحددة لا يجوز
تاريخ الفتوى : 14 شعبان 1422
السؤال
أنا مسئول في مدرسة رسمية، تشترط رسوم محددة للدراسة ، ولدينا طلاب بالمدرسة بحاجة إلى كفالة لتغطية رسوم الدراسة. أرسلت أسماءهم إلى جهة خيرية فوافقت وأرسلت كفالتهم إلينا بالمدرسة. فهل يجوز لي أن أستبدل بعض هذه الأسماء بأخرى غير مسجلة بالقائمة المكفولة اجتهادا مني ، مع العلم أنهم طلاب بالمدرسة أيضا، أم لابد من إشعارالجهة الكافلة بهذا التغيير ، أم ماذا ؟
أفيدونا أفادكم الله
وجزاكم الله خيرا.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(2/362)


فبعد أن وهبت الجمعية الكفالات للأسماء المحددة فإنه لا يجوز لكم تحويلها إلى غيرهم ولو وافقت الجمعية على ذلك، لأن الهبة أو الكفالة خرجت من تصرفها، وأصبحت حقا للموهوب له وهو المكفول، فلا تحول إلى غيره إلا بإذنه.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
يجوز هبة ثواب ما يقرأ من القرآن للميت
الفرق بين الوصية والهبة
العدل بين الأبناء واجب في العطايا
المزيد
11269
لا حرج في سماع القرآن أثناء العمل
الفهرس » غاير مصنف (4679)
رقم الفتوى : 11269
عنوان الفتوى : لا حرج في سماع القرآن أثناء العمل
تاريخ الفتوى : 14 شعبان 1422
السؤال
أنا امرأة لي أطفال ووقتي لايسمح أن أجلس وأقرأ القرآن فما الحكم في أن أفتح جهاز التسجيل مع العلم بأنني قد لا أكون صامتة وأكون متحركة لإنجاز مهام بالمنزل؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما تفعلينه من الاستماع إلى القران من المسجل عند قيامك بأعمال المنزل أمر حسن تؤجرين عليه إن شاء الله، وقد قال صلى الله عليه وسلم: " إني أحب أن أسمعه -يعني القرآن- من غيري" رواه البخاري ومسلم. ولا يشترط لسماع القرآن أن تكوني متوقفة عن الحركة.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
المزيد
1127
يجوز تأخير صلاة العشاء إلى شطر الليل
الفهرس » فقه العبادات » الصلاة » شروط الصلاة » دخول الوقت (176)
رقم الفتوى : 1127
عنوان الفتوى : يجوز تأخير صلاة العشاء إلى شطر الليل
تاريخ الفتوى : 16 صفر 1420
السؤال
هل يجوز للمرأة تأخير صلاة العشاء.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(2/363)


فيجوز للمرأة أن تؤخر صلاة العشاء عن أول وقتها إلى ثلث الليل أو نصفه ـ ما لم تخش فوات الوقت ـ لقوله صلى الله عليه وسلم: " ولولا ضعف الضعيف وسقم السقيم لأمرت بهذه الصلاة ـ العشاء ـ أن توخر إلى شطر الليل " . [رواه النسائي وصححه الألباني]. وإن خشيت أن تشغل بشيء عن الصلاة فلتبادر إليها في أول وقتها.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
وقت صلاة الفجر
لا يجوز تأخير الصلاة عن وقتها إلا لعذر معتبر شرعا
الأفضل في صلاة العشاء تأخيرها إلى ثلث الليل
المزيد
11272
صفة الجنين الميت الذي يصلى عليه
الفهرس » فقه العبادات » الجنائز » الصلاة على الميت » أحكام الصلاة على الميت (47)
رقم الفتوى : 11272
عنوان الفتوى : صفة الجنين الميت الذي يصلى عليه
تاريخ الفتوى : 14 شعبان 1422
السؤال
توفي لي مولود في بطن أمه في الشهر الثامن ولم أكن أعلم بأنه تجب الصلاة عليه . فهل أصلي عليه قضاء أو صلاة الغائب . علما بأنه قيل أثناء دفنه بأنه لاتجب الصلاة عليه لأنه ولد ميتا .
أرجو إفادتى أثابكم الله .
وشكرا.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(2/364)


فقد اختلف العلماء في الجنين إذا مضى عليه في بطن أمه أربعة أشهر ثم سقط ميتا، هل يصلى عليه أم لا؟ والراجح أنه يصلى عليه، والدليل هو ما رواه أحمد وأبو داود عن المغيرة بن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم: " … والسقط يصلى عليه، ويدعى لوالديه بالمغفرة والرحمة" وسبق تفصيل هذا في الفتوى رقم: 7135 وما دمت لم تصل على ولدك فيمكنك أن تصلي عليه الآن، فإن كنت تقيم في البلد المقبور فيه فاخرج إلى قبره وصل عليه، كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم سأل عن المرأة التي كانت تقم ( تنظف) المسجد؟ فقالوا: ماتت، فقال: " دلوني على قبرها، فدلوه فصلى عليها" متفق عليه. وإن كنت غائبا عن البلد صليت عليه صلاة الغائب، كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم حينما صلى على النجاشي ملك الحبشة. والحديث في الصحيحين.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
إذا نفخت الروح في الجنين يصلى عليه
يقضي المسبوق في الجنازة ما فاته من تكبيرات
أحكام تتعلق بالجنين إذا ولد ميتا
المزيد
11273
الفهرس » غاير مصنف (4683)
رقم الفتوى : 11273
عنوان الفتوى :
تاريخ الفتوى : 14 شعبان 1422
السؤال
أنا صاحب سؤال رقم16315هل يعتبر زوجها ديوثا مع العلم أنني أعزب و هي مطلقة و ما جزاء كل واحد منا خاصة أننى نصحته بعدم إطعام أطفاله بهذه الأموال. وشكرا
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(2/365)


فلا شك أن حيازة هذا الرجل لهذه الأموال الخبيثة ، واستساغته لها ، مع علمه بمصدرها ، فيه نوع من الرضى بسببها ، والإقرار عليه. وهذا هو عين الدياثة التي عرفها العلماء بأنها إقرار الخبث في الأهل. وقد قال صلى الله عليه وسلم: "ثلاثة لا ينظر الله عز وجل إليهم يوم القيامة: العاق لوالديه ، والمرأة المترجلة ، والديوث." إلى آخر الحديث رواه النسائي وغيره ، وهذا هو جزاء الديوث: الحرمان من نظر الله تعالى يوم القيامة ، وما أشدها وأردعها من عقوبة للمسلم الذي يؤمن بربه ولقائه.
أما الذي أقر على نفسه بالزنا -والعياذ بالله تعالى- فجزاؤه الدنيوي والأخروي هو ما تقدم في إجابة السؤال المتقدم.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
المزيد
11280
معنى " طلب العلم فريضة على كل مسلم"
الفهرس » الحديث الشريف » مقتطفات من الحديث الشريف » أحاديث نبوية مع شرحها (571)
رقم الفتوى : 11280
عنوان الفتوى : معنى " طلب العلم فريضة على كل مسلم"
تاريخ الفتوى : 20 شعبان 1422
السؤال
ما لمقصود بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم" طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة" هل هو العلم الشرعي أم العلم الدنيوى أم كلاهما؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف علماء الحديث في صحة هذا الحديث -كما في فيض القدير للمناوي- والراجح من أقوالهم أنه صحيح لغيره، كما قال السيوطي رحمه الله تعالى ولفظه: " طلب العلم فريضة على كل مسلم" بدون لفظة " ومسلمة" ولا يعني هذا أن المسلمة لا يجب عليها التعلم، بل هي داخلة في لفظ مسلم، لأنه إذا أطلق شمل الذكر والأنثى.

(2/366)


وقد اختلف العلماء في المقصود بهذا العلم المفروض، فقال المناوي رحمة الله عليه: ( قد تباينت الأقوال وتناقضت الآراء في هذا المفروض في نحو عشرين قولا، وكل فرقة تقيم الأدلة على علمها، وكل لكل معارض، وبعض لبعض مناقض، وأجود ما قيل قول القاضي: ما لا مندوحة عن تعلمه كمعرفة الصانع (الله عز وجل) ونبوة رسله، وكيفية الصلاة ونحوها، فإن تعلمه فرض عين أهـ.
وهناك أقوال أخرى كثيرة قريبة من هذا، وحاصل الأقوال الصحيحة في معنى الحديث هي أن العلم المفروض تعلمه على كل مسلم هو علم فروض الأعيان، كمعرفة الله وحده لا شريك له في ربوبيته وألوهيته وأسمائه وصفاته إجمالا، ومعرفة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، ووجوب اتباعه في كل ما أمر واجتناب ما نهى عنه وزجر، وأن شريعته ناسخة لغيرها، وتعلم الوضوء والغسل والصلاة وغير ذلك.
وأما فروض الكفايات كتغسيل الميت والصلاة عليه وغير ذلك فلا يجب على كل مسلم. وكذا من استقل بشيء كالتجارة فرض عليه دون غيره تعلم أحكام البيع، لئلا يبيع الحرام، أو يتعامل بالربا.
وكذا علوم الطب والاقتصاد والهندسة لا يجب تعلمها على كل مسلم، بل يكفي تعلم البعض لها.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
لا صحة للأحاديث المتعلقة بحمل الحوت للأرضين السبع
"الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر الله وما والاه وعالما أو متعلما"
(وعزتي لا أجمع على عبدي خوفين وأمنين)
المزيد
11284
ما يلزم من طافت من غير طهارة
الفهرس » فقه العبادات » الحج والعمرة » صفة الحج » طواف الإفاضة (58)
رقم الفتوى : 11284
عنوان الفتوى : ما يلزم من طافت من غير طهارة
تاريخ الفتوى : 18 شعبان 1422
السؤال
فتاة طافت وهي على غير طهارة ماذا عليها ؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فجمهور العلماء على اشتراط الطهارة لصحة الطواف.

(2/367)


ومن أدلتهم على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة حين حاضت: " افعلي ما يفعل الحاج، غير ألا تطوفي بالبيت حتى تطهري" رواه البخاري ومسلم. وفي رواية لمسلم: "حتى تغتسلي" وقول ابن عباس رضي الله عنه: "الطواف صلاة، ولكن قد أذن لكم بالكلام، فمن نطق فلا ينطق إلا بخير" رواه الترمذي، ورجح جماعة من العلماء وقفه على ابن عباس، منهم النسائي والبيهقي وابن الصلاح.
وذهب الحنفية إلى أن الطهارة واجبة، ويصح الطواف بدونها، وتجبر بدم، وهذا القول مروي عن الإمام أحمد أيضا.
وقد اتفق الجميع على أنه ليس لها أن تطوف مع الحيض إذا كانت قادرة على الطواف مع الطهر، وأنها تأثم بذلك.
أما من عجزت عن الطواف طاهرة، لعدم استطاعتها البقاء في مكة، وخوفها فوات رفقتها ونحو ذلك، فقد رخص لها جماعة من أهل العلم في أن تغتسل وتستثفر (تتحفظ ) وتطوف بالبيت، ولا شيء عليها لكونها أتت بما في وسعها، وقد قال الله تعالى : ( لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) وإن ذبحت دما كان أحوط لها.
وبناء على ذلك: فمن طافت على غير طهارة نظر في حالها وفي نوع طوافها:
1- فإن كان ذلك في طواف القدوم، فلا شيء عليها لأنه طواف مسنون غير واجب على الراجح.
2- وإن كان ذلك في طواف الوداع، فإن كانت حائضا فلا شيء عليها لعدم وجوب طواف الوداع على الحائض، لقول ابن عباس رضي الله عنه: "أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت الطواف، إلا أنه خفف عن المرأة الحائض" متفق عليه.
وإن لم تكن حائضا، لكنها طافت على غير وضوء، لم يصح طوافها، ولزمها دم لترك هذا الطواف لأن الراجح فيه أنه واجب، وليس سنة.
3- وإن كان ذلك في طواف الإفاضة فلا يصح طوافها على قول الجمهور، وهي باقية على إحرامها، ويلزمها الرجوع إلى مكة لتطوف طواف الإفاضة وتسعى بعده إن كانت أوقعت سعيها بعد ذلك الطواف، ولا تحل لزوجها حتى تطوف بالبيت.

(2/368)


والذي نميل إليه هو التفريق بين من أمكنها الطواف بالطهارة وبين من عجزت عن ذلك.
فمن طافت بغير طهارة مع تمكنها من الطواف طاهرة، لم يصح طوافها، وهي باقية الآن على إحرامها حتى تطوف.
ومن طافت بغير طهارة عاجزة عن الطواف طاهرة، فلا شيء عليها، والأحوط لها أن تذبح دما، يوزع على فقراء الحرم.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
لا تجب الطهارة إلا في الطواف
الطهارة للطواف شرط لغير المعذور بخلاف السعي
الاستحاضة لا تمنع الطواف
المزيد
11286
الفهرس » غاير مصنف (4682)
رقم الفتوى : 11286
عنوان الفتوى :
تاريخ الفتوى : 18 شعبان 1422
السؤال
ما هو الحكم في رجل متزوج يمارس chatting على برنامج icq بالكومبيوتر مع نساء أجنبيات سواء كن متزوجات أو غير متزوجات ويتحدث في أمور جنسية معهن بالكلام وأحيانا يمارس الجنس أيضا بالكلام معهن؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن التحدث مع النساء الأجنبيات في مثل هذه الأمور محرم، سواء كان عبر الشات أو غيره، وعن التحاور مع النساء عبر الإنترنت، يراجع الجوابان: 1072 1759
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
المزيد
11287
وصف الوالد بالجهل عقوق
الفهرس » فقه الأسرة المسلمة » مفهوم الأسرة » حقوق الوالدين والأقارب (318)
رقم الفتوى : 11287
عنوان الفتوى : وصف الوالد بالجهل عقوق
تاريخ الفتوى : 21 شعبان 1422
السؤال
السلام عليكم .. لدي 6 إخوة أخي الأكبر مني لا يتكلم مع أبي ولا يشاوره فى أي شيء وعندما يسأله أبي عن سبب عدم مشاورته يكون جوابه: أنت لا تعرف... وما زال معه في المنزل. فما الحكم فى ذلك؟
وجزكم الله خيرا.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(2/369)


فلقد أوجب الله تعالى بر الوالدين واحترامهما وتوقيرهما، وخفض الجناح لهما، ومعاملتهما ومخاطبتهما بما يقتضي ذلك، وحرم تحريما غليظا كل ما يقتضي خلاف ذلك، قال الله تعالى: (واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا) [النساء:36].
وقال تعالى: (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا) [الإسراء:23-24].
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: "ثلاثة لا يدخلون الجنة: العاق لوالديه، والديوث، والرجلة من النساء" رواه الحاكم في مستدركه عن عمر.

(2/370)


الصفحة السابقة   //   الصفحة التالية