وعن المسور بن مخرمة قال: قتل عثمان وعلي في المسجد، فمال الناس إلى طلحة، قال: فانصرف علي يريد منزله، فلقيه رجل من قريش عند موضع الجنائز فقال: انظروا إلى رجل قتل ابن عمه وسلب ملكه! قال: فولى راجعا فرقي المنبر، فقيل: ذاك علي على المنبر، فمال الناس إليه فبايعوه وتركوا طلحة. أخرجهما أحمد في المناقب، وغيره، ولا تضاد بينهما، بل يحمل على أن طائفة من الناس أرادوا بيعة طلحة والجمهور أموا عليا في داره فسألوه ما سألوه وأجابهم على ما تقدم تقريره، فخرج بعد انصرافهم عنه في بعض شؤونه، فلما سمع كلام ذلك الرجل خشى الخلف بين الناس، فصعد شؤونه، فلما سمع كلام ذلك الرجل خشي الخلف بين الناس، فصعد المنبر في وقته ذاك، وبادر إلى البيعة لهذا المعنى، لا لحب المملكة وخشية فواتها وحمية حين سمع كلام ذلك الرجل: قال ابن إسحاق: إن عثمان لما قتل بويع علي بن أبي طالب بيعة العامة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبايع له أهل البصرة، وبايع له المدينة طلحة والزبير.
قال أبو عمر: واجتمع على بيعته المهاجرون والأنصار، وتخلف عن بيعته نفر، فلم يكرههم، وسئل عنهم فقال: أولئك قوم قعدوا عن الحق ولم يقوموا مع الباطل، وتخلف عنه معاوية ومن معه بالشام وكان منهم في صفين ما كان، فغفر الله لهم أجمعين ثم خرج عليه الخوارج فكفروه وكل من معه إذ رضي بالتحكيم في دين الله بينه وبين أهل الشام، فقالوا: حكمت الرجال في دين الله عز وجل، والله تعالى يقول " إن الحكم إلا لله " ثم اجتموع وشقوا عصا المسلمين، ونصبوا راية الخلاف، وسفكوا الدماء، وقطعوا السبيل، فخرج إليهم بمن معه، ورام رجعتهم، فأبوا إلا القتال، فقاتلهم بالنهروان، فقتلهم واستأصل جمهورهم، ولم ينج منهم إلا القليل. وقال أبو عمر: وبايع له أهل اليمن بالخلافة يوم قتل عثمان.
ذكر حاجبه ونقش خاتمه
كان حاجبه قنبر مولاه. ذكره الخجندي، وكان نقش خاتمه " الله الملك " . رواه أبو جعفر محمد بن علية، أخرجه السلفي وأخرجه الخجندي.
ذكر ابتداء شخوصه من المدينة وأنه لم يقم فيما قام فيه إلا محتسبا لله تعالى
عن مالك بن الجون قال: قام علي بن أبي طالب بالربذة، فقال: من أحب أن يلحقنا فليلحقنا، ومن أحب أن يرجع فليرجع مأذونا له غير حرج، فقام الحسن بن علي فقال: يا ابة أو يا أمير المؤمنين لو كنت في جحر وكان للعرب فيك حاجة لاستخرجوك من جحرك، فقال: الحمد لله الذي يبتلي من يشاء بما يشاء، ويعافى من يشاء بما يشاء، أما والله لقد ضربت هذا الأمر ظهرا لبطن أو ذنبا ورأسا فوالله إن وجدت له إلا القتال أو الكفر بالله يحلف بالله عليه، اجلس يا بني ولا تحن علي حنين الجارية. أخرجه أبو الجهم.
وقد تقدم في باب الشيخين قول ابن الكوا وقيس بن عباد له في قتاله وأنه: هل هو بعهد من رسول الله صلى الله عليه وسلم أو شيء من عندك؟ وجوابه لهما. فلينظر ثمة.
ذكر ما رواه أبو بكر في فضل علي وروى عنه
وقد ذكرنا ذلك مفرقا في الأبواب والفصول، ونحن ننبه عليه لتوفر الداعية.
فمنه حديث النظر إليه عبادة في الفضائل، وحديث استواء كفه وكف النبي صلى الله عليه وسلم، وحديث أنه خيم عليه وعلى بنيه خيمة، وحديث أنه من النبي صلى الله عليه وسلم بمنزلة النبي صلى الله عليه وسلم من ربه، وحديث: لا يجوز أحد الصراط إلا بجواز يكتبه علي، كل ذلك في الخصائص، وقوله: من سره أن ينظر إلى أقرب الناس قرابة، وإحالته على علي لما سئل عن وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفضائل وحديث مشاورة أبي بكر له في قتال أهل الردة في اتباعه للسنة.
ذكر ما رواه عمر في علي وروى عنه مختصرا
وقد تقدم جميع ذلك مفرقا في أبوابه.
فمنه حديث الراية يوم خيبر، وحديث ثلاث خصال لأن يكون لي واحدة منهن، وحديث أنه صلى الله عليه وسلم قال: في علي ثلاث خلال لوددت أن لي واحدة منهن، وحديث: أنت مني بمنزلة هارون من موسى، وحديث رجحان إيمانه بالسموات السبع والأرضين، وحديث: من كنت مولاه فعلي مولاه، وقوله: ما أحببت الإمارة إلا يومئذ، لما قال لعلي: لأبعثنه إلى كذا كذا، وقوله: أصبحت مولى كل مؤمن ومؤمنة، وقوله: علي مولى من النبي صلى الله عليه وسلم مولاه، وقوله في علي: إنه مولاي، وإحالته في المسألة عليه غير مرة في القضاء.

(1/294)

وقوله: أقضانا علي، ورجوعه إلى قوله في مسائل كثيرة. كل ذلك في الخصائص والفضائل مفرقا في بابه.
الفصل الحادي عشر
في مقتله
وما يتعلق به ذكر إخباره عن نفسه أنه يقتل
تقدم في الذكر قبله حديث فضالة، وفيه طرف منه وعن زيد بن وهب قال: قدم على علي قوم من أهل البصرة من الخوارج فيهم رجل يقال له الجعد بن بعجة فقال له: اتق الله يا علي، فإنك ميت، قال علي بضربة على هذه تخضب هذه يعني لحيته من رأسه عهد معهود، وقضاء مقضي وقد خاب من افترى.
وعن عبد الله بن سبع قال: خطبنا علي فقال: والذي خلق الحبة وبرأ النسمة، لتخضبن هذه من هذه. قال: فقال الناس: أعلمنا من هو لنبيره أو لنبيرن عشريته قال أنشدكم بالله أن لا يقتل بي غير قاتلي، قالوا: إن كنت قد علمت ذلك فاستخلف، قال: لا ولكن أكلكم إلى من وكلكم رسول الله صلى الله عليه وسلم، أخرجهما أحمد.
شرح: لنبيره: أي نهلكه، والبوار الهلاك، وقوم بور أي هلكي، وبار فلان: هلك وأباره الله: أهلكه. ذكره الجوهري.
وعن سكين بن عبد العزيز العبدي أنه سمع أباه يقول: جاء عبد الرحمن بن ملجم يستحمل عليه فحمله ثم قال: أما أن هذا قاتلي؛ قيل: فما منعك منه، قال: إنه لم يقتلين بعد وقيل له: إن ابن ملجم يسم سيفه، وقيل له: إنه سيقتلك به قتلة يتحدث بها العرب، فبعث إليه وقال: لم تسم سيفك، قال: لعدوي وعدوك فخلى عنه وقال: ما قتلني بعد. أخرجه ابن عمر.
وعن الحسين بن كثير عن أبيه وكان قد أدرك عليا، قال: فخرج علي إلى الفجر، فأقبل الاوز يصحن في وجهه فطردوهن، فقال: فإنهن نائح، فضربه ابن ملجم قلت له: يا أمير المؤمنين، خل بينا وبين مراد، فلا تقوم لهم ثاغية ولا راغية أبدا قال: لا ولكن احبسوا الرجل فإن أنا مت فاقتلوه، وأن أعش فالجروح قصاص. أخرجه أحمد في المناقب.
شرح ثاغية: شاه راغية: بعير، ثغت الشاة ثغاء ورغا البعير يرغو رغاء.
ذكر رؤيا في نومه ليلة قتله
عن الحسن البصري أنه سمع الحسن بن علي يقول: أنه سمع أباه في سحر اليوم الذي قتل فيه يقول لهم: يا بني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في نومة نمتها، فقلت: يا رسول الله ما لقيت من أمتك منالأواء واللدد!! فقال: ادع الله عليهم. فقلت: اللهم أبدلني بهم خيرا منهم، وأبدلهم بي من هو شر مني. ثم انتبه، وجاء مؤذنه ويؤذنه بالصلاة فخرج فقتله ابن ملجم. أخرجه أبو عمر والقلعي وغيرهما.
ذكر قاتله وما حمله على القتل وكيفية قتله وأين دفن

(1/295)

قال الزبير بن بكار: كان من بقي من الخوارج تعاقدوا على قتل علي ومعاوية وعمرو بن العاص، فخرج لذلك ثلاثة، فكان عبد الرحمن بن ملجم هو الذي التزم لهم قتل علي، فدخل الكوفة عازما على ذلك واشترى سيفا لذلك بألف، وسقاه السم فيما زعموا حتى نفضله وكان في خلال ذلك يأتي عليا يسأله ويستحمله فيحمله، إلى أن وقعت عينه على قطام امرأة رائعة جميلة كانت ترى رأي الخوارج وكان علي قد قتل أباها وأخوتها بالنهروان، فخطبها ابن ملجم، فقالت له البنت: أنا لا أتزوج إلا على مهر لا أريد سواه فقال: وما هو؟ قالت ثلاث آلاف دينار وقتل علي. قال: والله لقد قصدت قتل علي والفتك به. وما أقدمني هذا المصر غير ذلك. قال: وما يغنيك أو يغنيني منك قتل علي وأنا أعلم أني إن قتلت عليا لم أفلت؟ فقالت: إن قتلته ونجوت فهو الذي أردت، فتبلغ شفاء نفسي، ويهنيك العيش معي، وإن قتلت فما عند الله خير من الدنيا وما فيها فقال لها: لك ما اشترطت. فقالت له: سألتمس لك من يشد ظهرك، فبعثت إلى ابن عم لها يدعى وردان بن مجالد، فأجابها ولقي ابن ملجم شبيب بن نجرة الأشجعي، فقال: يا شبيب هل لك في شرف الدنيا والآخرة؟ قال: وما هو؟ قال: تساعدني على قتل علي بن أبي طالب، قال ثكلتك أمك لقد جئت شيئا إدا. كيف تقدر على ذلك؟ قال: إنه رجل لا حرس له، ويخرج إلى المسجد منفردا دون من يحرسه، فنكمن له في المسجد، فإذا خرج إلى الصلاة قتلناه فإذا نجونا نجونا، وإن قتلناه سعدنا بالذكر في الدنيا والجنة في الآخرة. فقال: ويلك إن عليا ذو سابقة في الإسلام مع النبي صلى الله عليه وسلم والله ما تنشرح نفسي لقتله. قال: ويلك! إنه حكم الرجال في دين الله عز وجل وقتل أخواننا الصالحين، فنقتله ببعض من قتل، ولا تشكن في دينك: فأجابه، وأقبلا، حتى دخل على قطام وهي معتكفة في المسجد الأعظم في قبة ضربتها لنفسها فدعت لهم، وأخذوا أسيافهم، وجلسوا قبالة السدة التي يخرج منها علي، فخرج علي إلى صلاة الصبح فبدره شبيب فضربه فأخطأه وضربه ابن ملجم على رأسه وقال: الحكم لله يا علي لا لك ولا لأصحابك فقال علي: لا يفوتكم الكلب فشد الناس عليه من كل جانب، ليأخذوه، وهرب شبيب خارجا من باب كندة فلما أخذ قال: احبسوه فإن مت فاقتلوا ولا تمثلوا به، وإن لم أمت فالأمر إلي في العفو والقصاص أخرجه أبو عمر.
شرح الفتك: أن يأتي الرجل وهو غار غافل حتى يشد عليه ويقتله، وفيه ثلاث لغات فتح الفاء وضمها وكسرها مع إسكان التاء كود ودعم إدا: الإد بالكسر والإدة الداهية والأمر الفظيع، ومنه قوله تعالى: " لقد جئتم شيئا إدا " فنكمن له: أي نختفي، تقول كمن كمونا، ومنه الكمين في الحرب والسدة: باب الدار، وقد تقدم.
وعن الليث بن سعد أن عبد الرحمن بن ملجم ضرب عليا في صلاة الصبح على دهش بسيف كان سمه بسم، ومات من يومه، ودفن بالكوفة ليلا. أخرجه البغوي في معجمه.
واختلفوا في أنه: هل ضربه في الصلاة أو قبل الدخول فيها؟ وهل استخلف من أتم الصلاة أو هو أتمها؟ والأكثر: على أنه استخلف جعدة ابن هبيرة يصلي بهم تلك الصلاة، واختلفوا في موضع دفنه فقيل: في قصر الإمارة بالكوفة، وقيل: في رحبة الكوفة، وقيل: بنجف الحيرة. قال الخجندي: والأصح عندهم انه مدفون من وراء المسجد غير الذي يؤمه الناس اليوم.
شرح: النجف والنجفة: بالتحريك مكان لا يعلوه الماء مستطيل منقاد، والجمع نجاف بالكسر، والنجاف أيضا: أسكفة الباب وهي عتبته العليا والحيرة: بالكسرة مدينة بقرب الكوفة، والنسبة إليها حيري وحاري أيضا على غير قياس، وكأنهم قلبوا الياء ألفا.
وعن أبي جعفر أن قره جهل موضعه، وغسله الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر. ذكر الخجندي.
وصلى عليه الحسن بن علي وكبر عليه أربع تكبيرات. قال الخجندي: وقيل: تسعا.
وروى هارون بن سعيد أنه كان عنده مسك أوصى أن يحنط به، وقال: فضل من حنوط رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرجه البغوي.
وعن عائشة رضي الله عنها لما بلغها موت علي قالت: لتصنع العرب ما شاءت، فليس لها أحد ينهاها.
ذكر تاريخ مقتله
وكان ذلك في صيحة يوم سبع عشرة من رمضان صبيحة بدر وقيل: ليلة الجمعة، لثلاث عشرة وقيل: لإحدى عشرة ليلة خلت وقيل بقيت من رمضان، وقيل: لثمان عشرة ليلة منه، سنة أربعين: ذكر ذلك كله ابن عبد البر.

(1/296)

ذكر ما ظهر من الآية في بيت المقدس لموت علي
عن ابن شهاب قال: قدمت دمشق وأنا أريد العراق، فأتيت عبد الملك لأسلم عليه، فوجدته في قبة على فرش تفوت القائم، وتحته سماطان فسلمت ثم جلست، فقال لي: يا ابن شهاب، أتعلمما كان في بيت المقدس صباح قتل علي بن أبي طالب؟ قلت: نعم. قال: فقمت من وراء الناس حتى أتيت خلف القبة، وحول إلي وجهه وأحنى علي فقال: ما كان؟ فقلت: لم يرفع حجر في بيت المقدس إلا وجد تحته دم. فقال: لم يبق أحد يعلم هذا غيري وغيرك، فلا يسمعه أحد منك. فما حدثت به حتى توفي، أخرجه ابن الضحاك في الآحاد والمثاني.
ذكر وصف قاتله بأشقى الآخرين
عن علي عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يا علي، أتدري من أشقى الأولين؟ قلت: الله ورسوله أعلم، قال: " قاتلك " . أخرجه أحمد في المناقب، وأخرجه ابن الضحاك.
وقال في أشقى الآخرين: الذي يضربك على هذه فيبل هذه وأخذ بلحيته.
وعن صهيب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي: " من أشقى الأولين يا علي؟ " قال: الذي عفر ناقة صالح، قال: " صدقت فمن أشقى الآخرين؟ " قال: الله ورسوله أعلم. قال: " أشقى الآخرين الذي يضربك على هذه " وأشار إلى يافوخه، فكان علي يقول لأهله: والله لوددت أن لو انبعث أشقاها. أخرجه أبو حاتم والملاء في سيرته.
وعن ابن سبع قال: سمعت عليا على المنبر يقول: ما ينتظر أشقاها؟ عهد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لتخضبن هذه من هذا وأشار إلى لحيته ورأسه فقالوا: يا أمير المؤمنين، خبرنا من هو حتى نبتدره. فقال: أنشد الله رجلا قتل بي غير قاتلي. أخرجه المحاملي.
ذكر وصيته
روي أنه لما ضربه ابن ملجم أوصى إلى الحسن والحسين وصية طويلة في آخرها: يا بني عبد المطلب؛ لا تخوضوا دماء المسلمين خوضا، تقولون قتل أمير المؤمنين. ألا لا تقتلن بي إلا قاتلي: انظروا، إذا أنامت من ضربته هذه فاضربوه ضربة، ولا تمثلوا به، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إياكم والمثلة ولو بالكلب العقور " . أخرجه الفضائلي.
وعن هشيم مولى الفضل قال: لما قتل ابن ملجم عليا قال للحسن والحسين: عزمت عليكم لما حبستم الرجل، فإن مت فاقتلوه ولا تمثلوا به. فلما مات قام إليه حسين ومحمد وقطعاه وحرقاه، ونهاهم الحسن. اخرجه الضحاك في الآحاد والمثاني.
ذكر سنة يوم مات ومدة خلافته
واختلف في ذلك، فقيل: سنة سبع وخمسون، وقيل: ثمان وخمسون وقيل: ثلاث وستون، وقيل: خمس وستون، وقيل ثمان وستون. ذكره أبو عمر وغيره.
الفصل الثاني عشر
في ذكر ولده
وكان له من اولد أربعة عشر ذكرا وثمان عشرة أنثى
ذكر الذكور
الحسن والحسين وقد استوعبنا ذكرهما في مناقب ذوي القربى، ولهما عقب، ومحسن مات صغيرا، أمهم فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها.
ومحمد الأكبر أمه خولة بنت إياس بن جعفر الحنفية، ذكر الدار قطني وغيره، وقال: وأخته لأمه عوانة بنت أبي مكمل الغفارية وقيل: بل كانت أمه من سبي اليمامة فصارت إلى علي، وأنها كانت أمة لبنى حنيفة سندية سوداء، ولم تكن من أنفسهم؛ وقيل: إن أبا بكر أعطى عليا الحنفية أم محمد من سبي بني حنيفة. أخرجه ابن السمان.
وعبد الله قتله المختار، وأبو بك قتل مع الحسين، أمهما ليلى بنت معوذ بن خالد النهشلي، وهي التي تزوجها عبد الله بن جعفر، خلف عليها بعد عمه، جمع بين زوجة علي وابنته، فولدت له صالحا وأم ابنها وأم محمد ابني عبد الله بن جعفر، فهم إخوة عبد اله وأبي بكر ابني علي لأمهما. ذكره الدار قطني.
والعباس الأكبر وعثمان وجعفر وعبد الله قتلوا مع الحسين أيضا، أمهم أم البنين بنت حزام بن خالد الوحيدية ثم الكلابية.
ومحمد الأصغر قتل مع الحسين أيضا، أمه أم ولد.
ويحيى، وعون أمهما أسماء بنت عميس، فهما أخوا بني جعفر ابن أبي طالب، وأخوا محمد بن أبي بكر لأمهم.
وعمر الأكبر أمه أم حبيب الصهباء التغلبية، سبية سباها خالد في الردة فاشتراها علي.
ومحمد الأوسط أمه بنت أبي العاص.
ذكر الإناث
أم كلثوم الكبرى وزينب الكبرى شقيقتا الحسن والحسين.
ورقية شقيقة عمر الأكبر.
وأم الحسن ورملة الكبرى أمهما أم سعد بنت عروة بن مسعود الثقفي.

(1/297)

وأم هاني وميمونة ورملة الصغرى وزينب الصغرى وأم كلثوم الصغرى وفاطمة وأمامة وخديجة وأم الكرم وأم سلمة وأم جعفر وجمانة وتقية لأمهات أولاد شتى، ذكرها ابن قتيبة وصاحب الصفوة.
وعقبة من الحسن والحسين ومحمد بن الحنفية وعمر والعباس.
وتزوج بنات علي بن عقيل وبنو العباس، ما خلا زينب بنت فاطمة كانت تحت عبد الله بن جعفر؛ وأم كلثوم بنت فاطمة كانت تحت عمر بن الخطاب؛ فمات عنها، فتزوجها بعده محمد بن جعفر بن أبي طالب، فمات عنها فتزوجها بعده عون بن جعفر بن أبي طالب، فماتت عند؛ وأم حسن تزوجها جعفر بن هبيرة المخزومي؛ وفاطمة تزوجها سعد بن الأسود من بني الحارث. والله أعلم.
الجزء الرابع
الباب الخامس
في مناقب أبي محمد طلحة بن عبد الله
وفيه عشرة فصول
الفصل الأول
في ذكر نسبه
وقد تقدم ذكر آبائه في باب العشرة: يجتمع نسبه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرة بن كعب، وينسب إلى تيم بن مرة، فيقال: القرشي التيمي. يجتمع مع أبي بكر في كعب بن سعد بن تيم: أمه الصعبة بنت عبد الله بن عباد بن مالك بن ربيعة الحضرمي، أخت العلاء بن الحضرمي. أسلمت. ذكره ابن الضحاك، في الآحاد والمثاني.
الفصل الثاني
في اسمه وكنيته
ولم يزل اسمه في الجاهلية والإسلام طلحة، ويكنى أبا محمد، وكان يلقب بطلحة الخير، لقبه به رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد، وقيل: في وقعة بدر، حين غاب عنها في حاجة المسلمين، وطلحة الفياض، لقبه به رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غزوة ذات العشيرة، وطلحة الجود، لقبه به رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين. حكاه ابن قتيبة وصاحب الصفوة ومشكل الصحيحين والفضائلي والطائي وغيره.
وعن طلحة بن عبيد الله قال: سماني رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد طلحة الخير، وفي عزوة العشيرة طلحة الفياض، ويوم حنين طلحة الجود. أخرجه ابن الضحاك.
ودعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبيح المليح الفصيح. ذكره الطائي في الأربعين.
وعن موسى بن طلحة أن طلحة نحر جزورا، وحفر بئرا يوم ذي قرد فأطعمهم وسقاهم؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفياض: وقال اشترى طلحة بئرا فتصدق بها، ونحر جزورا، فأطعمهم وسقاهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يا طلحة، أنت الفياض " . فسمى طلحة الفياض. أخرجه ابن الضحاك.
وأما طلحة الطلحات الذي قيل فيه:
رحم الله أعظما دفنوها ... بسجستان طلحة الطلحات
فهو رجل من خزاعة، ذكره ابن قتيبة.
شرح إنما لقب بطلحة الجود وطلحة الفياض لسعة عطائه وكرمه، وكان جوادا؛ وسيأتي من وصف جوده طرف في بابه إن شاء الله تعالى. وغزوة ذات العشيرة، ويقال العشيرة، وهو موضع ببطن ينبع.
الفصل الثالث
في وصفته
قال بعضهم: كان آدم، كثير الشعر، ليس بالسبط ولا بالجعد القطط. حسن الوجه، دقيق العرنين، إذا مشى أسرع، وكان لا يغير شعره هكذا ذكره أبو عمر، وقيل: ولم يحك البغوي غيره، كان أبيض إلى الحمرة، مربوعا إلى القصر أقرب منه إلى الطول، رحب الصدر، عريض المنكبين، إذا التفت التفت جميعا، ضخم القدمين لا أخمص لهما. والقولان حكاهما ابن قتيبة.
شرح آدم: أسمر، والأدمة بالضم السمرة، والأدمة أيضا الوسيلة إلى الشيء؛ قاله الفراء والسبط: بكسر الباء وإسكانها الشعر المسترسل، والجعد: ضده، والقطط: الشديد الجعودة وعرنين الأنف: أوله، تحت مجتمع الحاجبين، وقد يطلق على الأنف. وعرنين كل شيء أوله.
الفصل الرابع
في إسلامه

(1/298)

عن إبراهيم بن طلحة بن عبيد الله قال: قال طلحة: حضرت بسوق بصرى فإذا راهب في صومعة يقول: سلوا أهل هذا الموسم: أفيهم أحد من الحرم؟ قال طلحة: نعم: أنا. قال: هل ظهر أحمد بعد؟ قال: قلت: ومن أحمد؟ قال: ابن عبد الله بن عبد المطلب، هذا شهره الذي يخرج فيه، وهو آخر الأنبياء، ومخرجه من الحرم، ومهاجره إلة نخل وحرة وسباخ، فإياك أن تسبق إليه. قال طلحة: فوقع ف قلبي ما قال، فخرجت مسرعا حتى قدمت مكة فقلت: هل كان من حدث؟ قالوا: نعم، محمد بن عبد الله الأمين تنبأ، وقد تبعه بن أبي قحافة. قال: فخرجت حتى دخلت على أبي بكر، فقلت: اتبعت هذا الرجل؟ قال: نعم، فانطلق إليه فادخل عليه فاتبعه، فإنه يدعو إلى الحق، وأخبره طلحة بما قال الراهب، فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك فلما أسلم أبو بكر وطلحة أخذهما نوفل بن خويلد، وشدهما في حبل واحد ولم يمنعهما بنو تيم؛ فلذلك سمي أبو بكر وطلحة القرينين. أخرجه الفضائلي، وصاحب فضائل أبي بكر.
وأسلم أخو طلحة عثمان بن عبيد الله، أمه كريمة بنت موهب من كندة، وقيل بنت جندب من بني سواة بن عباس بن صعصة، ولده عبد الرحمن بن عثمان، له صحبة ورواية عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولهما أخ ثالث قتل يوم بدر كافرا.
الفصل الخامس
في ذكر هجرته
لم أظفر بشيء يخصها. ولا شك في أنه رضى الله عنه هاجر ولم يزل مع النبي صلى الله عليه وسلم ملازما له حتى توفي وهو عنه راض، وقضاياه في أحد وغيرها مما يشهد له بذلك.
الفصل السادس
في خصائصه
ذكر اختصاصه بالبروك يوم أحد للنبي حتى صعد على ظهره إلى صخرة عن عبد الله بن الزبير عن أبيه قال: كان على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد درعان، فذهب لينهض على صخرة فلم يستطع، فبرك طلحة بن عبيد الله تحته وصعد رسول الله صلى الله عليه وسلم على ظهره حتى صعد على الصخرة؛ قال الزبير: فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " أوجب طلحة " أخرجه أحمد والترمذي وقال: حسن صحيح، وأبو حاتم واللفظ للترمذي.
وعن طلحة رضي الله عنه قال: لما كان يوم أحد وحملت رسول الله صلى الله عليه وسلم على ظهري حتى اصتقل وصار على الصخرة فاستتر من المشركين، فقال لي: هكذا وأومأ بيده إلى وراء ظهره: هذا جبريل يخبرني أنه لا يراك يوم القيامة في هول إلا أنقذك منه " . أخرجه الفضائلي.
ذكر اختصاصه برفع النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد حتى استوى قائما
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن عتبة بن أبي وقاص رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد، فكسر رباعيته اليمنى، وجرح شفته السفلى، وأن عبد الله بن شهاب الزهري شجه في جبهته، وأن ابن قمئة جرح وجنته، فدخل حلقتان من حلق الدرع في وجنته، ووقع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حفرة من الحفر التي عمل عامر ليقع المسلمون وهم لا يعلمون، فأخذ علي بيد رسول الله، ورفعه طلحة بن عبيد الله حتى استوى قائما. ومص مالك بن أبي سعيد الخدري الدم من وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال صلى الله عليه وسلم " من مس دمه دمي لم تمسه النار " أخرجه ابن إسحاق.
ذكر اختصاصه بحمل النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد والقتال دونه
عن عائشة بنت طلحة قالت: لما كان يوم أحد كسرت رباعية النبي صلى الله عليه وسلم، وشج وجهه، وخلاه لغشي، فجعل طلحة يحمله ويرجع القهقري وكلما أدركه أحد من المشركين قاتل دونه، حتى أسنده إلى الشعب. أخرجه الفضائلي.
ذكر اختصاصه بيوم أحد

(1/299)

عن عائشة قالت: كان أبو بكر إذا ذكر يوم أحد، قال: ذلك كله يوم طلحة، قال أبو بكر: كنت أول من جاء يوم أحد، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأبي عبيدة بن الجراح: عليكما؛ يريد طلحة، وقد نزف، فأصلحنا من شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم أتينا طلحة في بعض تلك الحفار، فإذا فيه بضع وسبعون أو أقل أو أكثر بين طعنة وضربة ورمية، وإذا قد قطعت أصبعه، فأصلحنا من شأنه. أخرجه صاحب الصفوة، وأخرج أبو حاتم معناه ولفظه: قال: قال أبو بكر: لما صرف الناس يوم أحد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت أول من جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فجعلت أنظر إلى رجل بين يديه يقاتل عنه ويحميه، فجعلت أقول: كن طلحة، فداك أبي وأمي، مرتين؛ ثم نظرت إلى رجل خلفي، كأنه طائر، فلم أنشب أن أدركني، فإذا أبو عبيدة بن الجراح، فدفعنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإذا طلحة بين يديه صريع؛ فقال النبي صلى الله عليه وسلم دونكم أخاكم، فأهويت إلى ما رمي به في جبهته ووجنته لأنزعه؛ قال لي أبو عبيدة: نشدتك الله يا أبا بكر إلا تركتني. قال: فتركته، فأخذ أبو عبيدة السهم بفمه فجعل ينضنضه، ويكره أن يؤذى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم استله بفمه؛ ثم أهويت إلى السهم الذي في وجنته لأنزعه؛ فقال أبو عبيدة: نشدتك بالله يا أبا بكر إلا تركتني. فأخذ السهم بفمه، وجعل ينضنضه، ويكره أن يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استله؛ وكان طلحة أشد نهكة من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد منه، وكن قد أصاب طلحة بضعة وثلاثون من طعنة وضربة ورمية.
شرح ينضنضه: أي يحركه؛ يقال بالصاد والضاد معا. ونهكة: من قولهم نهتكه الحمى بالكسر تنهكه نهكا إذا أجهدته، ونهكته بالفتح نهكا، لغتان والمعنى أشد جراحة وجهدا وألما.
وعن قيس بن أبي حازم قال رأيت يد طلحة بن عبيد الله شلاء؛ وقى بها النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد. أخرجه البخاري وأبو حاتم، واللفظ له: وعن أبي عثمان قال: لم يبق مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض تلك الأيام التي قاتل فيهن رسول الله صلى الله عليه وسلم غير طلحة وسعد. أخرجاه
ذكر اختصاصه بمسح رسول الله صلى الله عليه وسلم جسده بيده الكريمة يوم أحد فقام صحيحا
عن أبي هريرة أن طلحة لما جرح يوم أحد مسح صلى الله عليه وسلم بيده على جسده، وقال: اللهم اشفه وقوه؛ فقام صحيحا فرجع إلى العدو. أخرجه الملاء.
ذكر اختصاصه بالمبادرة إلى تسوية رحل رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دعا إلى ذلك
عن عمر بن الخطاب: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة، وقد سقط رحله، يقول: " من يسوي رحلي وله الجنة؟ " فبدر طلحة بن عبيد الله فسواه حتى ركب؛ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: " يا طلحة هذا جبريل يقرئك السلام، ويقول أنا معك في أهوال يوم القيامة حتى أنجيك منها " . أخرجه الحافظ أبو القاسم الدمشقي.
الفصل السابع
في شهادة النبي صلى الله عليه وسلم له بالجنة
تقدم في باب العشرة طرف من ذلك.
وعن علي بن أبي طالب قال: سمعت أذني من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول: " طلحة والزبير جاراي في الجنة " . أخرجه الترمذي، وقال: غريب.
وعن الزبير قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد يقول: " أوجب طلحة الجنة " . أخرجه البغوي في معجمه.
وعن طلحة قال: كان بيني وبين عبد الرحمن بن عوف مال، فقاسمته إياه فأراد شربا في أراضي، فمنعته، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم، فشكاني إليه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أتشكو رجلا قد أوجب؟ " فأتاني فبشرني، فقلت: يا أخي أبلغ من المال ما تشكوني فيه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: قد كان ذلك؛ قال: فإني أشهد الله وأشهد رسوله صلى الله عليه وسلم أنه لك. أخرجه الفضائلي.
الفصل الثامن
في ذكر نبذ من فضائله

(1/300)

قال ابن قتيبة وأبو عمر وغيرهما: شهد طلحة أحدا وما بعدها. وقال الزبير بن بكار وغيره: أبلى طلحة يوم أحد بلاء حسنا، وثبت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ ووقاه بيده فشلت، وشهد الحديبية والمشاهد كلها، وهو أحد العشرة المشهود لهم بالجنة وأحد الثمانية الذين سبقوا إلى الإسلام، وأحد الستة الذين جعل عمر فيهم الشورى وأخبر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي وهو عنهم راض؛ وأحد الخمسة الذين أسلموا على يد أبي بكر.
ذكر إثبات سهمه من غنيمة بدر وأجره ولم يحضر
عن ابن شهاب قال: لم يشهد طلحة بدرا، وقدم من الشام بعد مرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدر، فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم في سهمه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لك سهمك " . قال: وأجري يا رسول الله؟ قال وأجرك؛ فلذلك كان معدودا في البدريين. أخرجه ابن إسحاق وابن الضحاك. وحكاه أبو عمر عن موسى بن عقبة قال الزبير بن بكار: كان طلحة بن عبيد الله بالشام في تجارة، حين كانت وقعة بدر، وكان من المهاجرين الأولين فضرب له رسول الله صلى الله عليه وسلم بسهمه، فلما قدم قال: وأجري يا رسول الله؟ قال: وأجرك. أخرجه أبو عمر.
وقال الوقدي: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يخرج من المدينة إلى بدر طلحة بن عبيد الله وسعيد بن زيد إلى طريق الشام يتجسسان الأخبار ثم رجعا إلى المدينة فقدماها يوم وقعة بدر.
ذكر شهادة النبي صلى الله عليه وسلم له بالشهادة
تقدم في باب ما دون العشرة حديث تحرك حراء وقوله الله: " أثبت حراء فما عليك إلا نبي أو صديق أو شهيد " . وكان طلحة ممن كان معه صلى الله عليه وسلم.
وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من سره أن ينظر إلى شهيد يمشي على وجه الأرض فلينظر إلى طلحة بن عبيد الله " . أخرجه الترمذي وقال: غريب.
ذكر شهادة النبي صلى الله عليه وسلم له أنه ممن قضى نحبه
عن موسى بن معاوية قال: دخلت عل معاوية فقال: ألا أبشرك؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " طلحة ممن قضى نحبه " . أخرجه الترمذي وقال: غريب.
وعن طلحة أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا لأعرابي جاهل: سله عمن قضى نحبه من هو؟ وكان لا يجترئون على مسألته يوقرونه ويهابونه فسأله الأعرابي فأعرض عنه، ثم سأله فأعرض عنه، ثم سأله فأعرض ثم إني طلعت من باب المسجد وعلي ثياب خضر، فلما رآني النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أين السائل عمن قضى نحبه؟ " قال الأعرابي: أنا يا رسول الله. قال: " هذا ممن قضى نحبه " . أخرجه الترمذي، وقال: حسن غريب.
وعنه قال: لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحد صعد المنبر، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قرأ هذه الآية " رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه " الآية، فقام إليه رجل فقال: إليه رجل فقال: أيها السائل هذا منهم. أخرجه في الصفوة.
وعن جابر رضي الله عنه قال: نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى طلحة فقال " من أحب أن ينظر إلى رجل يمشي على وجه الأرض وقد قضى نحبه فلينظر إلى وجه طلحة بن عبيد الله " . أخرجه الملاء.
شرح نحبه: نذره، كأنه ألزم نفسه أن يموت على وصف فوفي به، هذا أصله، لأن النحب النذر، تقول نحبت أنحب بالضم، والنحب الوقت والمدة، يقال فلان قضى نحبه أي مدته فمات، والمعنى أن طلحة التزم أن يصدق الله في الحرب لأعدائه فوفى له ولم يفسح، وتناحب القوم، إذا تواعدوا للقتال أو غيره، وناحبت الرجل فاخرته أيضا، ومنه حديث طلحة أنه قال لابن عباس: هل لك أن أناحبك ونرفع النبي صلى الله عليه وسلم ؟ أي أفاخرك ونرفع النبي صلى الله عليه وسلم من رأس الأمر، لا تذكره في فضائلك وقرابتك منه ذكره الهروي.
ذكر شهادته صلى الله عليه وسلم بالمغفرة له وإثبات اسمه في ديوان المقربين
عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لطلحة بن عبيد الله: " أبشر يا أبا محمد، إن الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر، وقد أثبت اسمك في ديوان المقربين " . أخرجه الملاء.
ذكر أنه في حفظ الله عز وجل وفي نظره
وعن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لطلحة: " أنت في حفظ الله ونظره إلى أن تلحق به " . أخرجه الملاء.

(1/301)

ذكر أنه سلف النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة
عن علي عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لطلحة بن عبيد الله: " أنت سلفي في الدنيا، وأنت سلفي في الآخرة " . أخرجه الملاء في سيرته، وذلك أن طلحة تزوج حمنة بنت جحش أخت زينب بنت جحش زوج النبي صلى الله عليه وسلم وأمهما أميمة بنت عبد المطلب عمه النبي صلى الله عليه وسلم.
ذكر أنه حواري النبي صلى الله عليه وسلم
عن زيد بن أبي أوفى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لطلحة والزبير: " أنتما حوارياي كحواريي عيسى بن مريم " . أخرجه الحافظ الدمشقي والبغوي في معجمه.
شرح الحواري: الناصر، والحواريون أنصار عيسى عليه السلام ومنه قول الأعور الكلابي:
ولكنه ألقى زمام قلوصه ... ليحيى كريما أو يموت حواريا
قال يونس بن حبيب: الحواري: الخالصة، وقيل: إن أصحاب عيسى إنما سموا حواريين لأنهم كانوا يغسلون الثياب ويخلصونها من الأوساخ، ويحورونها أي يبيضونها، والتحوير التبييض، والحور البياض، وقال محمد بن السائب: الحواري: الخليل، وقال معمر عن قتادة: الحواريون كلهم من قريش، أبو بكر وعمر وعلي عثمان وحمزة وجعفر وأبو عبيدة بن الجراح وعثمان بن مظعون وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وطلحة والزبير. وعن قتادة أيضا أنه قال الحواريون الذين تصلح لهم الخلافة. ذكره جميعه أبو بكر، وذكر الهروي طائفة منهم، وكذلك الجوهري.
ذكر إثبات الرجاء بأنه ممن قال الله تعالى فيه " ونزعنا ما في صدورهم من غل "
عن علي عليه السلام أنه قال: إن والله لأرجو أن أكون أنا وعثمان وطلحة والزبير ممن قال الله تعالى فيهم " ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين " أخرجه أبو عمر.
وعن أبي حبيبة عن مولى طلحة قال: دخلت على علي مع عمران ابن طلحة، بعد ما فرغ من أصحاب الجمل، فرحب به وأدناه، وقال: إني لأرجو أن يجعلني وأباك من الذين قال الله تعالى فيهم " ونزعنا ما في صدورهم من غل. الآية " وقال: يا بن أخي كيف فلان؟ كيف فلان؟ وسأله عن أمهات أولاد ابنه، ثم قال، لم نقبض أرضكم هذه إلا مخافة أن ينهبها الناس. يا فلان، انطلق به إلى ابن قرطة مرة، فليعظه غلته، وليدفع إليه أرضه، فقال رجلان جالسان ناحية أحدهما الحارث الأعور: الله أعدل من ذلك أن يقتلهم ويكونوا إخواننا في الجنة. فقال: قوما، وأبعدهما وأسحقهما، فمن هو إذا لم أكن أنا وطلحة أخوين؟ يا ابن أخي إذا كان لك حاجة فأتنا. أخرجه الفضائلي الرازي.
شرح أسحقهما: أبعدهما، ومنه في مكان سحيق أي بعيد، وكرر لاختلاف اللفظ، والسحق: بالضم البعد، تقول سحقا له، ومنه الحديث " فأقول سحقا سحقا " والسحق بضم الحاء لغة فيه، نحو عسر وعسر، وسحق الشيء بعده، وأسحقه الله أبعده.
ذكر جوده وسماحة نفسه وكثرة عطائه وصلة رحمه
عن سعدي بنت عوف امرأة طلحة قالت: لقد تصدق طلحة يوما بمائة ألف.
وعنها قالت: دخل علي طلحة فرأيته مغموما، فقلت: ما شأنك؟ قال: المال الذي عندي قد كثر وأكرنبي، فقلت: وما عليك؟ اقسمه، فقسمه حتى ما بقي منه درهم؛ قال طلحة بن يحيى: فقلت لخازن طلحة: كم كان الماس؟ قال: أربعمائة ألف.
وعن الحسن قال: باع طلحة أرضا له بسعمائة ألف، فبات أرقا من مخافى ذلك المال، حتى أصبح ففرقه.
شرح الأرق: السهر، وأرقت بالكسر: سهرت، وكذلك ايترقت على افتعلت فأنا أرق؛ وأرقني كذا تأريقا أي أسهرني.
وعنه أن طلحة باع أرضا من عثمان بسبعمائة ألف؛ فحملها إليه، فلما جاء بها قال: إن رجلا تبيت هذه عنده في بيته لا يدري ما يطرقه من أمر الله لغرير بالله فبات ورسله تختلف في سكك المدينة حتى أسحر وما عنده منها درهم أخرجهن صاحب الصفوة.
شرح غرير: أي مغرور؛ فعيل بمعنى مفعول كقتيل وطريح، وأسحر: أي دخل في السحر.
وعن جابر رضي الله عنه قال: صحبت طلحة، فما رأيت رجلا أعطى لجزيل مال عن غير مسألة منه.
وعن علي بن زيد قال: جاء أعرابي إلى طلحة يسأله؛ وبتقرب إليه برحم فقال: إن هذا لرحم ما سألني بها أحد قبلك، إن لي أرضا أعطاني بها عثمان ثلثمائة ألف؛ فإن شئت فاغد فاقبضها، وإن شئت بعتها من عثمان، ودفعت إليك الثمن، فقال الأعرابي: الثمن. فباعها من عثمان. ودفع إليه الثمن.

(1/302)

وعن بعض ولد طلحة قال: لبس طلحة رداء نفيسا، فبينا هو يسير إذا رجل قد استله، فقام الناس فأخذوه منه، فقال طلحة: ردوه عليه، فلما رآه الرج لخجل ورمى به إلى طلحة، فقال طلحة: خذه بارك الله لك فيه؛ إني لأستحي من الله أن يؤمل في أحد أملا فأخيب أمله.
وعن محمد بن إبراهيم قال: كان طلحة يغل بالعراق ما بين أربعمائة ألف إلى خمسمائة ألف، ويغل بالشراة عشرة آلاف دينار أو أكثر أو أقل، وكان لا يدع أحدا من بني تيم عائلا إلا كفى مئونة عياله، ويزوج أياماهم ويخدم عائلهم، ويقضي دين غارمهم وكان يرسل إلى عائشة إذا جاءت غلته كل سنة عشرة آلاف، ولقد قضى عن صبيحة ثلاثين ألف درهم. أخرج الأربعة الفضائلي.
شرح العائل: الفقير ومنه وإن خفتم عيلة أي فقرا والأيامى: جمع أيم وهي التي لا زوج لها بكرا كانت أو ثيبا، ويقال للذي لا زوجة له أيم أيضا: قال أبو عبيد: يقال رجل أيم وامرأة أيم؛ ولا يقال أيمة، والغارم: المديون.
وعن الزبير بن بكار انه سمع سفيان بن عيبنة يقول: كان غلة طلحة ابن عبيد الله كل يوم وافيا، قال: والوافي وزنه وزن الدينار وقال وعلى ذلك وزن دراهم فارس التي تعرف بالبغلية.
وسمع علي عليه السلام رجلا ينشد:
فتى كان يدنيه الغني من صديقه ... إذا ما هو استغنى ويبعده الفقر
قال: ذلك أبو محمد طلحة.
ذكر أنه كان من خطباء الصحابة
عن ابن مسعود رضي الله عنه أن عمر شاور الناس في الزحف إلى قتال ملوك فارس التي اجتمعت بتهاوند، فقام طلحة بن عبيد الله وكان من خطباء الصحابة، فتشهد قم قال: أما بعد يا أمير المؤمنين، فقد أحكمتك الأمور، وعجنتك البلايا، وأحنكتك التجارب، فأنت وشأنك، وأنت ورأيك، إليك هذا الأمر، فمرنا نطع، وادعنا نجب، واحملنا نركب، وقدنا ننقد، فإنك ولي هذه الأمور، وقد بلوت واختبرت فلم ينكشف لك عن شيء من عواقب قضاء الله عز وجل إلا عن خيار. ثم جلس. أخرجه في فضائل عمر.
ذكر ثناء ابن عباس عليه وعلى الزبير
عن ابن عباس وقد سئل عن طلحة والزبير فقال: رحمة الله عليهما، كانا والله مسلمين مؤمنين بارين، تقيين خيرين فاضلين طاهرين زلالتين والله غافر لهما: للحصبة القديمة والعشرة الكريمة والأفعال الجميلة، فأعقب الله من يبغضهما بسوء الغفلة إلى يوم الحشر. أخرجه الأصبهاني.
وقد تقدم في مناقب علي عليه السلام عن سعد بن أبي وقاص ون سعيد بن المسيب ما يدل على الحث على محبتهما والزجر عن بغضهما.
الفصل التاسع
في مقتله
وما يتعلق بذلك
ذكر كيفية قتله وسببه ومن قتله كان رضي الله عنه حربا لعلي رضى الله عنه: وزعم بعضهم أن عليا دعاه فذكره أشياء من سوابقه وفضله، فخرج طلحة عن قتله واعتزل في بعض الصفوف، فجاءه سهم عزب، فقطع من رجله عرق النسا، فلم يزل دمه ينزف منه حتى مات. ويقال أن السهم أصاب ثغرة نحره، فقال: " بسم الله، وكان أمر الله قدرا مقدورا " .
شرح سهم عزب: بفتح الزاي هو الذي لا يعرف راميه، قاله الأزهري، وعن أبي زيد: يقال: أصابه سهم عزب، بإسكانها إذا أتاه من حيث لا يدري، وبفتحها إذا رمى غيره فأصابه والنسا: بالفتح والقصر عرق يخرج من الورك فيستبطن الفخذين ثم يمر بالعروق حتى يبلغ الحافر، فإذا سمنت الدابة انفلت فخذاها بلحمتين عظيمتين ويجري النسا بينهما ويستبين، وإذا هزلت الدابة اضطرب الفخذان وخفي النسا وثغرة النحر بالضم النقرة التي بين الترقوتين.
قال الأحنف بن قيس: لما التقوا كان أول قتيل طلحة، والمشهور أن مروان بن الحكم هو الذي قتله، رماه بسهم؛ وقال: لا أطلب بثأري بعد اليوم؛ وذلك أن طلحة زعموا أنه كان ممن حاصر عثمان واشتد عليه.
وعن يحيى بن سعيد قال: قال طلحة يوم الجمل:
ندمت ندامة الكسعي لما ... شريت رضى بني حزم برغمي

(1/303)

اللهم خذ مني لعثمان حتى ترضى؛ فرماه مروان بن الحكم بسهم في ركبته، فجعل الدم يسيل، فإذا أمسكوا فم الجرح انتفخت ركبته، فقال: دعوه فإنما هو سهم أرسله الله تعالى. قال: فمات، فدفناه على شاطئ الكلأ فرأى بعض أهله أنه أتاه في المنام فقال: ألا تريحونني من هذا الماء فإني قد غرقت؟ ثلاث مرات يقولها، قال: فنبشوه، فإذا هو أخضر كأنه السلق فنزحوا عنه الماء، ثم استخرجوه فإذا ما يلي الأرض من لحيته ووجهه قد أكله الأرض، فاشتروا له دارا من دور بني بكرة بعشرة آلاف، فدفنوه فيها. أخرجه أبو عمر؛ وأخرج بعضه ابن قتيبة وصاحب الصفوة.
وذكر أبو عمر من طريق آخر أن مروان بن الحكم رماه بسهم في فخذه، فشكه بسرجه، فانتزع السهم، وكان إذا أمسك الجرح انتفخ الفخذ وإذا أرسلوه سال. فقال طلحة: دعوه فإنه سهم من سهام الله أرسله، فمات ودفن، فرآه مولى له ثلاث ليال في المنام كأنه يشكو إليه البرد، فنبش عنه فوجد ما يلي الأرض من جسده مخضرا وقد تحاص شعره، فاشتروا له دارا. وذكر ما تقدم.
وعن المثنى بن سعد قال: لما قدمت عائشة بنت طلحة أتاها رجل، فقال؛ أنت عائشة بنت طلحة؟ قالت: نعم قال: إني رأيت طلحة في المنام فقال: قل لعائشة حتى تحولني من هذا المكان فإن البرد قد آذاني فركبت في مواليها وحشمها فضربوا عليه بيتا، واستثاروه فلم يتغير منه إلا شعرات في أحد شقى لحيته أو قال رأسه حتى حول إلى هذا الموضع. وكان بينهما بضح وثلاثون سنة. أخرجه ابن قتيبة والفضائلي.
شرح قوله: ندمت ندامة الكسعي: البيت، هكذا رواه أبو عمرو المشهور.
ندمت ندامة الكسعي لما ... رأت عيناه ما صنعت يداه
وهو رجل كان ربى نبعة، وهو شجر ينبت في الصخر، واتخذ منها قوسا فرمى به الوحش ليلا فأصاب وظن أنه أخطأ، فكسر القوس، فلما أصبح رأى ما أصمى من الصيد، فندم، فقال الشاعر: ندمت ندامة الكسعي البيت وقوله: برغمي: في الرغم ثلاث لغات ضم الراء وفتحها وكسرها، تقول رغم أنفي لله بكسر الغين وفتحها رغما ورغما، إذا انقدت على كره من نفسك، وفعلت ذلك على الرغم من أنفه ورغم فلان بالفتح إذا لم يقدر على الانتصاف وأصله من الرغام من أنفه ورغم فلان بالفتح إذا لم يقدر على الانتصاف وأصله من الرغام بالفتح وهو التراب، يقال: أرغم الله أنفه: أي ألصقه بالرغام، فكأن الفاعل للشيء على كره ملصقا أنفه بالرغام لما اتصف به من إذلال نفسه والشاطئ: الجانب، وكذلك الشطء وتحاص شعره: أي سقط ورجل أحص بين الحصص: قليل الشعر.
ذكر تاريخ مقتله
قتل رضى الله عنه يوم الجمل، وكان يوم الخميس لعشر خلون من جمادى الآخرة سنة ست وثلاثين.
ذكر سنه يوم قتل
وكان له يوم قتل ستون سنة، وقيل: اثنتان وستون، وقيل: أربع وستون، وقيل غير ذلك. أخرجه ابن قتيبة وأبو عمر وغيرهما.
ذكر ما روى عن علي عليه السلام من القول عند موت طلحة
عن طلحة بن معروف أن عليا انتهى إلى طلحة وقد مات، فنزل عن دابته، وأجلسه، وجعل يمسح الغبار عن وجهه ولحيته وهو يترحم عليه ويقول: ليتني مت قبل هذا اليوم بعشرين سنة. أخرجه الفضائلي.
الفصل العاشر
في ذكر ولده
وكان له أربعة عشر ولدا، عشر بنين وأربع بنات.
ذكر البنين
محمد وهو السجاد، سمي بذلك لكثرة عبادته ولد في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسموه محمدا وكنوه أبا القاسم، فقيل: إن النبي صلى الله عليه وسلم سماه محمدا وكناه أبا سليمان، وقال: " لا أجمع له بين اسمي وكنيتي " . أخرجه الدار قطني قتل مع أبيه يوم الجمل، وله عقب؛ وكان علي ينهى عنه ويقول: إياكم وصاحب البرنس، فقتله رجل وأنشأ يقول:
وأشعث قوام بآيات ربه ... قليل الأذى فيما ترى العين مسلم
أمكنه بالرمح حضنى مقبلا ... فخر صريعا لليدين وللفم
على غير شيء غير أن ليس تابعا ... عليا ومن لا يتبع الحق يظلم
يناشدني حم والرمحشاجر ... فهلا تلاحم قبل التقدم
شرح الحضن: ما دون الإبط إلى الكشح، وحضنا الشيء: جانباه ونواحي كل شيء أحضانه شاجر: أي ملابس له، وتشاجر القوم: تطاعنوا، وتشاجروا: تنازعوا، وشجر الأمر بينهم: اختلف.

(1/304)

وروي أن عليا مر به قتيلا فقال: هذا السجاد، قتله بره بأبيه. ذكره الدار قطني وهو وعمران بن طلحة: أمهما حمنة بنت جحش أمها أميمة بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا عقب له، وأختهما لأمهما زينب بنت مصعب بن عمير العبدري. قاله الدارقطني، وذكر أن عمران هذا هو الذي قدم على علي بعد الجمل، وسأله أن يرد عليه أموال أبيه، فقربه وترحم على أبيه، وقال: لم نقبض أموالكم إلا لتحفظ عليكم. ثم أمر بتسليمها وتسليم جميع ما استغل منها إليه وعيسى بن طلحة وكان ناسكا له عقب، ويحيى، وكان من خيار ولده، وله عقب، أمهما سعدي بنت عوف المرية، أخوهما لأمهما المغيرة بن عبد الرحمن بن هشام بن عبد الله بن المغيرة؛ وإسماعيل، وإسحاق: وله عقب ويعقوب وكان جوادا ممدحا. قاله الدار قطني قتل يوم الحرة، وله عقب، أمهم أم أبان بنت عتبة بن ربيعة وهم بنو خالة معاوية بن أبي سفيان قاله الدار قطني، وموسى: من خيارهم أيضا، وله نبل وقدر، ووجهه عبد الملك بن مروان إلى شبيب فقتله شبيب بالكوفة. وله عقب: أمه خوله بنت القعقاع بن معبد بن زرارة. أخوه لأمه محمد بن أبي جهم بن حذيفة العدوي قاله الدار قطني؛ وزكريا، ويوسف أمهما: أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق، وإخوتهما لأمهما عمار. وإبراهيم. وموسى: بنو عبد الرحمن ابن عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي؛ وصالح، أمه الفرعة التغلبية.
ذكر الإناث
عائشة شقيقة زكريا ويوسف. وتزوجها مصعب بن الزبير بن العوام بعد أن كانت حلفت إن تزوجته فهو علي كظهر أمي، فأمرت بكفارة الظهار، فكفرت ثم تزوجته، وأم اسحاق تزوجها الحسن بن علي والصعبة أمها أم ولد وذكر الدار قطني أن أم أم اسحاق أم الحارث الجرباء بنت قسامة بن حنظلة الطائية، ومريم أمها أم ولد. وذكر ذلك كهل بن قتيبة وصاحب الصفوة، وذكره الدار قطني، غير أنه ذكر في أولاده صالحا وعثمان ولم يثبت ذلك.
الباب السادس
في مناقب الزبير بن العوام
وفيه عشرة فصول على نحو من فصول طلحة
الفصل الأول
في نسبه
وقد تقدم ذكر آبائه في باب العشرة في ذكر الشجرة، يجتمع نسبه ونسب رسول الله صلى الله عليه وسلم في قصي بن كلاب، وينسب إلى أسد بن عبد العزي بن قصي. فيقال: القرشي الأسدي أمه صفية بنت عبد المطلب، عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم: أسلمت وهاجرت، والنبي صلى الله عليه وسلم ابن خاله.
وعن عبد الله بن الزبير عن أبيه أنه قال له: يا بني، كانت عندي أمك وعند رسول الله صلى الله عليه وسلم خالتك عائشة، وبيني وبينه من الرحم والقرابة ما قد علمت، وعمة أبي أم حبيبة بنت أسد جدته وأمي عمته، وأمه آمنة بنت وهب بن عبد مناف، وجدتي هالة بنت وهب بن عبد مناف، وزوجته خديجة بنت خويلد عمتي. أخرجه البغوي في معجمه.
الفصل الثاني
في اسمه
ولم يزل اسمه في الجاهلية والإسلام الزبير، ويكنى أبا عبد الله.
الفصل الثالث
في صفته
قال الواقدي: كان الزبير ليس بالطويل ولا بالقصير، إلى الخفة ما هو خفيف اللحية، أسمر اللون، أشعر، وكان لا يغير شيبه.
وعن هشام بن عروة عن أبيه أن الزبير كان طويلا، تخط رجلاه في الأرض إذا ركب الدابة، أزرق أشعر، وربما أخذت وأنا غلام شعر كنفيه حين أقوم. ذكره ابن قتيبة والبغوي في معجمه وصاحب الصفوة.
الفصل الرابع
في إسلامه وسنه يوم أسلم
عن أبي الأسود محمد بن عبد الرحمن أنه بلغه أن عليا والزبير أسلما وهما ابنا ثمان سنين.
وعن عروة قال: أسلم الزبير وهو ابن ست عشرة سنة. أخرجه أبو عمر والبغوي.
قال أبو عمر: وقول عروة أصح من قول أبي الأسود.
وقد روي من طريق آخر عن عروة أن الزبير أسلم وهو ابن اثنتي عشرة سنة، أخرجه أبو عمر.
وعن أبي الأسود قال: أسلم الزبير بعد أبي بكر رابعا أو خامسا، وعنه لما أسلم الزبير كان عمه يعلقه في حصير ويدخن عليه بالنار، ويقول له ارجع إلى الكفر، فيقول الزبير لا أكفر ابدا: أخرجهما في الصفوة.

(1/305)

وأسلم أخواه شقيقاه السائب وأم حبيب ابنا العوام وأمهما صفية، وأسلم أخواه لأبيه عبد الرحمن وزينب ابنا العوام: أمهما أم الخير أميمة بنت مالك بن عميلة بن السباق بن عبد الدار بن قصي ولهم إخوة عدد لهم يوقف على إسلامهم وهم مالك والحرث وصفوان وعبيد الله وبعكل وملك وأصرم وأسد الله وبجير والأسود ومرة وبلال، منهم من قتل كافرا ذكر ذلك الدار قطني وذكر أن السائب جاهد مع النبي صلى الله عليه وسلم واستعمله أبو بكر وقتل يوم اليمامة شهيدا ولا عقب له ولا رواية، وأن عبد الرحمن بن العوام كان اسمه في الجاهلية عبد الكعبة، فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن؛ وحسن إسلامه، واستشهد يوم اليرموك ولم يسند شيئا، وأم حبيب تزوجها خالد بن حزام أخو حكيم بن حزام فودلت له أم حسين بنت خالد وزينب بنت العوام تزوجها حكيم بن حزام، فولدت له أم حسين بنت خالد وزينب بنت العوام تزوجها حكيم بن حزام، فولدت له عبد الله وخالدا ويحيى وأم شيبة وفاختة بنت حكيم بن حزام، ولا رواية لها ولا لأختها.
الفصل الخامس
في هجرته
عن أبي الأسود قال: أسلم الزبير وهو ابن ثمان سنين وهاجر وهو ابن ثمان عشرة سنة. ذكره صاحب الصفوة وذكر الدار قطني أنه هاجر إلى الحبشة ثم إلى المدينة، وأنه من المهاجرين الأولين.
الفصل السادس
في خصائصه
ذكر اختصاصه بأن أول من سل سيفا في سبيل الله عز وجل ودعا النبي صلى الله عليه وسلم لسيفه
عن سعيد بن المسيب قال: كان الزبير أول من سل سيفا في سبيل الله عز وجل فدعا النبي صلى الله عليه وسلم به بخير.
وعن هشام بن عروة عن أبيه أن أول رجل سل سيفه في سبيل الله عز وجل الزبير، وذلك أنه نفحت نفحة من الشيطان وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأقبل الزبير يشق الناس بسيفه والنبي صلى الله عليه وسلم بأعلى مكة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما لك يا زبير؟ " فقال: أخبرت بأنك أخذت. قال: فصلى عليه ودعا لسيفه. أخرجه أبو عمر، وأخرج الفضائلي معناه عن سعيد بن المسيب، ولفظه: بينا الزبير بمكة إذ سمع نغمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أخ فخرج عريانا ما عليه شيء، بيده السيف مصلتا، فتلقاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " ما لك يا زبير؟ " قال: سمعت أنك قد قتلت قال: " فما كنت صانعا؟ " قال: أردت والله أن استعرض أهل مكة. فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم. وأخرجه صاحب الصفوة كذلك وأخرجه الملاء وزاد بعد قوله " أستعرض أهل مكة " وأجري دماءهم كالنهر لا أترك أحدا منهم إلا قتلته حتى أقتلهم عن آخرهم. قال: فضحك النبي صلى الله عليه وسلم وخلع رداءه وألبسه، فنزل جبريل وقال: " إن الله يقرئك السلام، ويقول لك اقرأ مني على الزبير السلام، وبشره أن الله أعطاه ثواب كل من سل سيفا في سبيل الله منذ بعثت إلى أن تقوم الساعة، من غير أن ينقص من أجورهم شيئا لأنه أول من سل سيفا في سبيل الله عز وجل " .
شرح نفحت نفحة: يجوز أن يكون من نفحت الريح إذا هبت أو من نفح العرق ينفخ إذا نزل منه الدم، أو من نفحت الناقة: ضربت برجلها، ونفحة بالسيف تناوله من بعيد كل هذا يناسبه نفحة الشيطان؛ ويقال؛ نفح الطيب ينفح إذا فاح، وله نفحة طيبة، ولا يزال لفلان نفحات من المعروف ونفحة من العذاب: قطعة منه، ونغمة؛ كلام خفي، يقال منه: نغم ينغم وينغم نغما، وفلان حسن النغمة إذا كان حسن الصوت مصلتا: مجردا وأصلت سيفه إذا جرده من غمده فهو مصلت بفتح اللام أستعرض أهل مكة: أي أقتل من جانب، ولا أسأل عن واحد من العرض الجانب يقال للخارجي أنه يستعرض الناس أي يقتلهم ولا يسأل عن مسلم ولا كافر.
ذكر اختصاصه بأنه حواري النبي صلى الله عليه وسلم
عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن لكل نبي حواريا، وحواري الزبير " . أخرجه البخاري والترمذي ومسلم بزيادة ولفظه: ندب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس يوم الخندق فانتدب الزبير ثم ندبهم فانتدب الزبير فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " لكل نبي حواري وحواري الزبير " وأخرجه الترمذي عن علي بن أبي طالب وقال: حسن صحيح. وأخرجه أحمد عن عبد الله بن الزبير بزيادة ولفظه: " لكل نبي حواري والزبير حواري وابن عمتي " . وأخرجه أبو معاوية ولفظه الزبير ابن عمتي وحواري من أمتي.

(1/306)

وسمع ابن عمر رجلا يقول: أنا ابن الحواري، فقال إن كنت ابن الزبير وإلا فلا. أخرجه أبو عمر.
شرح الحواري: تقدم شرحه في فضائل طلحة وندب: أي دعا، فانتدب: أي أجاب.
ذكر اختصاصه بنزول الملائكة يوم بدر عليها عمائم على لون عمامة الزبير.
عن هشام بن عروة عن عبادة بن حمزة بن الزبير قال: كانت على الزبير عمامة صفراء، معتجرا بها يوم بدر، ونزلت الملائكة عليها عمائم صفراء، يوم بدر. أخرجه أبو عمر.
وروي أنه كان يوم بدر على الميمنة، وعليه ريطة صفراء، فنزلت الملائكة على سيماه، أخرجه أبو الفرج في مشكل الصحيحين.
شرح الاعتجار: لف العمامة على الرأس، والمعجر، ما تشده المرأة على رأسها، يقال: اعتجرت المرأة بالمعجر، والمعجرة بالكسر: نوع من العمة، يقال: فلان حسن العجرة. والريطة: الملاءة إذا كانت قطعة واحدة ولم تكن لفقين والسيما: العلامة. ويجوز أن يكون والله أعلم إنما نزلت على سيماه لأن أول حربها فنزلت على سيما أول محارب الله عز وجل وفي سبيله، وقد تقدم ذلك في هذا الفصل.
ذكر اختصاصه بالقتال بعنزة رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر
عن الزبير رضي الله عنه قال: لقيت يوم بدر عبيدة بن سعيد بن العاص وهو مدجج لا يرى منه إلا عيناه، وكان يكنى أبا ذات الكرش، فقال: أنا أبو ذات الكرش، فحملت عليه بالعنزة، فطعنته في عينه فمات، قال هشام بن عروة: فأخبرت أن الزبير قال: لقد وضعت رجلي عليه، ثم تمطيت، وكان الجهد أن نزعتها وقد انثنى طرفها، قال عروة: فسأله إياها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعطاه إياها، فلما قبض صلى الله عليه وسلم أخذها، فطلبها أبو بكر فأعطاه إياها، فلما قبض أخذها، ثم سألها عمر فأعطاه إياها، فلما قبض عمر أخذها، ثم سألها عثمان، فأعطاه إياها، فلما قتل وقعت إلى آل علي فطلبها عبد الله بن الزبير فكانت عنده حتى قتل. أخرجه الخباري.
شرح قوله: مدجج: يروى بكسر الجيم وفتحها أي عليه سلاح تام فسمي به لأنه يدج أي يمشي رويدا لثقله بالسلاح، وقيل لأنه يتغطى به من دججت السماء إذا تغميت. وقوله: تمطيت. أي تمددت، ومددت مطاي: والمطا، الظهر.
ذكر اختصاصه بجمع النبي صلى الله عليه وسلم له أبويه يفديه بهما يوم الأحزاب
عن عبد الله بن الزبير قال: كنت عند الأحزاب أنا وعمر بن أبي سلمة مع النساء في أطم حسان، فنظرت فإذا الزبير على فرسه يختلف إلى بني قريظة مرتين أو ثلاثا، فلما رجعت قلت يا أبة، رأيتك تختلف، فقال: رأيتني يا بني؟ قلت نعم، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من يأتي بني قريظة فيأتيني بخبرهم؟ " فانطلقت، فلما رجعت جمع لي رسول الله صلى الله عليه وسلم أبويه فقال فداك أبي وأمي. أخرجاه وأخرجه الترمذي وقال: حديث حسن.
وهذا القول لم ينقل أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله يوم الأحزاب لغيره.
وأخرج أحمد عنه قال: جمع لي رسول الله صلى الله عليه وسلم أبويه يوم أحد. والمشهور في ذلك يوم أحد أنه كان لسعد، وسيأتي في خصائصه، ويحتمل أن يكون جمعهما لهما، واشتهر في سعد لكثرة ترديد القول له بذلك.
وقد روي عنه أنه قال: جمع لي رسول الله صلى الله عليه وسلم أبويه مرتين، في أحد وفي قريظة.
شرح أطم حسان: أي حصنه، تضم وتسكن؛ والجمع أطام، والأجم مثله.
ذكر اختصاصه بالقتال مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن اثنتي عشرة سنة
عن عمر بن مصعب بن الزبير قال: قاتل الزبير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن اثنتي عشرة سنة، وكان يحمل على القوم ويقول له: ههنا بأبي أنت وأمي، ههنا بأبي أنت وأمي، أخرجه البغوي في معجمه، وصاحب الصفوة ولم يقل بأبي وأمي.
ذكر اختصاصه بمرافقة النبي صلى الله عليه وسلم إلى وفد الجن

(1/307)

عن الزبير بن العوام قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح في مسجد المدينة، فلما انصرف قال: " أيكم يتبعني إلى وافد الجن الليلة؟ " فأسكت القوم فلم يتكلم منهم أحد، قال ذلك ثلاثا، فلم يتكلم منهم أحد، فمر بي يمشي، وأخذ بيدي فجعلت أمشي معه وما أجد من مس، حتى خنس عنا نخل المدينة كله وأفضينا إلى أرض بوار فإذ رجال طوال كأنهم رماح مستثفري ثيابهم بين أرجلهم فلما رأيتهم غشيتني رعدة شديدة حتى ما تمسكني رجلاي من الفرق، فلما دنونا منهم خط لي رسول الله صلى الله عليه وسلم برجله في الأرض خطا وقال لي: " اقعد في وسطها " . فلما جلست فيها ذهب كل شيء كنت أجده، ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتلا عليهم القرآن حتى طلع الفجر، ثم أقبل حتى مر بي، فقال: " الحق " فجعلت أمشي معه، فمضينا غير بعيد فقال لي: " التفت فانظر هل ترى حيث كان أولئك من أحد؟ " فقلت: يا رسول الله أرى سوادا كثيرا، قال فخفض رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده الأرض، وأخذ بروثة ثم رمى بها إليهم، وقال: " رشد أولئك من وفد قوم " . أخرجه ابن الضحاك في الآحاد والمثاني.
ذكر اختصاصه بكسوة رسول الله صلى الله عليه وسلم في طريق الهجرة
عن عروة بن الزبير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هاجر لقي الزبير في ركب من المسلمين كانوا تجارا قافلين من الشام، فكسا الزبير رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر ثيابا بيضاء. أخرجه الحميدي في جامعه من الصحيحين.
ذكر اختصاصه بنزول قرآن بسببه
عن عبد الله بن الزبير أن رجلا خاصم الزبير في شراج الحرة التي يسقون بها النخل، فقال للأنصاري: سرح الماء يمر فأبى عليه فاحتكموا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي: صلى الله عليه وسلم للزبير: " اسق يا زبير، ثم أرسل إلى جارك " فغضب الأنصاري فقال: يا رسول الله أن كان ابن عمتك؟ فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: " يا زبير أسق ثم احبس الماء حتى يبلغ الجدر " . فقال الزبير: والله إني لأحسب هذه نزلت في ذلك " فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم " الآية: أخرجاه. وعند البخاري فاستوعى رسول الله صلى الله عليه وسلم للزبير حينئذ حقه.
وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى " ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله " : الآية وذلك أن خبيبا أخرجه المشركون ليقتلوه فقال: دعوني حتى أصلي ركعتين، فتركوه حتى صل ركعتين، ثم قال: لولا أن يقولوا جزع لزدت، وأنشأ يقول:
ولست أبالي حين أقتل مسلما ... على أي جنب كان في الله مصرعي
فصلبوه حيا، فقال: اللهم إنك تعلم أنه ليس حوالي أحد يبلغ رسولك مقامس، فأبلغه سلامي، ثم رموه بسهم وطعنوه برمح، فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم خبره فقال: " أيكم يحتمل خبيبا من خشبته وله الجنة؟ " فقال الزبير: أنا وصاحبي المقداد. فخرجا يسيران الليل والنهار حتى وافيا المكان، فإذا حول الخشبة أربعون رجلا نياما، وإذا هو رطب لم يتغير منه شيء بعد أربعين يوما، فحمله الزبير على فرسه وسار فلحقه سبعون منهم، فقذف خبيبا فابتلعته الأرض، وقال ما جرأكم علينا يا معشر قريش؟ ثم رفع العمامة عن رأسه، وقال: أنا الزبير من العوام، وأمي صفية بنت عبد المطلب، وصاحبي المقداد الأسود، أسدان رابضان، إن شئتم ناضلتم وإن شئتم نازلتم، وإن شئتم انصرفتم فانصرفوا، فقدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده جبريل فقال يا محمد إن الملائكة لتباهي بهذين من أصحابك، ونزل قوله تعالى " ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله " هذا أحد خمسة أقوال في سبب نزولها، وهو قول ابن عباس والضحاك. الثاني: نزلت في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وروي عن علي وعمر. الثالث: في صهيب الرومي الرابع: في المهاجرين والأنصار، قاله قتادة. الخامس: في المهاجرين خاصة قاله الحسن.
وقوله تعالى " الذين استجابوا لله والرسول " نزلت في سبعين منهم أبو بكر والزبير. وقد سبق ذكر ذلك. أخرجه أبو الفرج في أسباب النزول.
الفصل السابع
في شهادة النبي صلى الله عليه وسلم له بالجنة
وقد تقدم ذلك في باب العشرة من حديث عبد الرحمن بن عوف وسعيد بن زيد وتقدم في فصل الشهادة بطلحة بالجنة قوله صلى الله عليه وسلم: " طلحة والزبير جاران في الجنة " .
الفصل الثامن

(1/308)

في ذكر نبذ من فضائله
قال أبو عمر وغيره: شهد الزبير بدرا والحديبية والمشاهد كلها، لم يتخلف عن غزوة غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو أحد العشرة المشهود لهم بالجنة، وأحد الستة أهل الشورى الذين قال عمر فيهم: توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض، وهاجر الهجرتين، وفيه يقول حسان بن ثابت:
أقام على عهد النبي وهديه ... حواريه والقول بالفعل يعدل
أقام على منهاجه وطريقه ... يوالي ولي الحق والحق أعدل
هو الفارس المشهور والبطل الذي ... يصول إذا ما كان يوم محجل
له من رسول الله قربى قريبة ... ومن نصرة الإسلام مجد مؤثل
فكم كربة ذب الزبير بسيفة ... عن المصطفى والله يعطي ويجزل
إذا كشفت عن ساقها الحر هشها ... بأبيض سباق إلى الموت يرقل
فما مثله فيهم ولا كان قبله ... وليس يكون الدهر ما دام يذبل
ثناؤك خير من فعال معاشر ... وفعلك يا بن الهاشمية أفضل
شرح الهدي: بفتح الهاء وإسكان الدال السيرة، يقول ما أحسن هدية؛ أي سيرته والحواري: تقدم تفسيره مؤثل: أي مؤصل والتأثيل والتأصيل بمعنى، يقال، مجد أثيل أي أصيل وكشفت الحرب عن ساقها: أي اشتدت ومنه يكشف عن ساق أي عن شدة، وكذلك قامت على ساق هشها: لعله من الهش: الجمع والكسب، والهياشة؛ مثل الحياشة، وهو ما جمع من المال واللباس فكأنه يجمع الناس ويكشفهم بسيفه والأبيض: السيف والجمع البيض والإرقال: ضرب من السير، نحو الخلل ويذبل: اسم جبل.
ذكر شهادة النبي صلى الله عليه وسلم له بالشهادة
تقدم حديث هذا الذكر بطرقه في باب ما دون العشرة وهو حديث تحرك حراء وقوله صلى الله عليه وسلم: " أثبت فما عليك إلا نبي أو صديق أو شهيد " . خرجه مسلم.
وخرج صاحب الكوكب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من سره أن ينظر إلى شهيد يمشي على وجه الأرض فلينظر إلى الزبير " وعلم عليه بعلامة ابن أبي شيبة.
ذكر شهادة عمر أنه ركن من أركان الإسلام
عن سطيع بن الأسود قال سمعت عمر بن الخطاب يقول: الزبير ركن من أركان الإسلام. أخرجه ابن السري.
ورفعه ابن عمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولفظه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ " الزبير بن العوام ركن من أركان المسلمين " . أخرجه الملاء في سيرته.
ذكر شهادة عثمان بأنه خيرهم وأحبهم إلى رسول الله
عن مروان بن الحكم قال: أصاب عثمان رعاف شديد حتى حبسه عن الحج وأوصى فدخل رجل من قريش فقال: استخلف، فقال نعم قال: ومن قال؟ فسكت، فدخل عليه رجل أحسبه الحارث فقال: استخلف، فقال عثمان: وقالوا؟ قال نعم قال: فمن هو؟ قال: فسكت، قال: فلعلهم قالوا الزبير؟ قال: نعم قال: أما والذي نفسي بيده إنه لخيرهم ما علمت وإن كان لأحبهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وفي رواية أنه قال: والله إنكم لتعلمون أنه خيركم أخرجه البخاري والبغوي وقال: أما والذي نفسي بيده: إلى آخره، وزاد ثلاث مرات.
ذكر ما جاء عن سعد بن مالك وسعيد بن المسيب في الحث على محبته والزجر عن بغضه تقدم حديثهما في نظيره من فصل فضائل عثمان
ذكر ثناء ابن عباس عليه
تقدم في فضائل طلحة، لأن الثناء كان عليهما جميعا، والله أعلم.
ذكر إبلائه يوم اليرموك
عن عروة أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا للزبير يوم اليرموك: ألا تشد فنشد معك؟ فحمل عليهم فضربوه ضربتين على عاتقه بينهما ضربة ضربها يوم بدر، قال عروة: فكنت أدخل أصابعي في تلك الضربات ألعب وأنا صغير قال عروة: وكان معه عبد الله، وهو ابن خمس سنين فحمله على فرس ووكل به. أخرجه البخاري.
واليرموك: موضع بناحية الشام.
ذكر أنه من الذين استجابوا لله والرسول
عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت لي: أبوك والله من الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح. أخرجه مسلم، وزاد في رواية: تعني أبا بكر والزبير.
وعنها قالت: يا بن أختي، كان أبوك تعني أبا بكر والزبير من الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح.

(1/309)

قالت: لما انصرف المشركون من أحد، وأصاب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أصابهم فخاف صلى الله عليه وسلم أن يرجعوا، فقال: من ينتدب لهؤلاء في آثارهم حتى يعلموا أن بنا قوة، فانتدب أبو بكر والزبير في سبعين فخرجوا في آثار القوم، فسمعوا بهم، فانصرفوا. قالت: فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يقاتلوا عدوا أخرجه البخاري.
ذكر ما كان في جسده من الجراح
عن عروة قال: أوصى الزبير إلى ابنه عبد الله صبيحة الجمل، فقال: يا بني ما من عضو إلا وقد جرح مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتهى ذلك إلى فرجه. أخرجه الترمذي وقال: حسن غريب.
وعن علي بن زيد قال: أخبرني من رأى الزبير وإن في صدره لأمثال العيون من الطعن والرمي. أخرجه صاحب الصفوة والفضائلي.
وعن بعض التابعين قال: صحبت الزبير في بعض أسفاره، فأصابته جنابة، وكنا بأرض قفر، فقال لي: استرني حتى أغتسل، قال: فسترته، فحانت مني التفاتة فرأيته مجدعا بالسيوف: فقلت له: والله لقد رأيت بك آثارا ما رأيتها بأحد قط، قال: أوقد رأيتها؟ قلت: نعم. قال أما والله ما فيها جراحة إلا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي سبيل الله. أخرجه الملاء في سيرته.
ذكر ذبه عن وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو نائم وما ترتب على ذلك
عن عمر بن الخطاب قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد نام، فجلس الزبير يذب عن وجهه حتى استيقظ، فقال له: " يا أبا عبد الله لم تزل؟ " قال: لم أزل، أنت بأبي وأمي قال: " هذا جبريل يقرئك السلام ويقول: أنا معك يوم القيامة، حتى أذب عن وجهك شرر جهنم " . أخرجه الحافظ الدمشقي في الأربعين الطوال.
ذكر قوله صلى الله عليه وسلم لابن الزبير: يا بن أخي فأثبت له وصف الأخوة
عن سليمان قال: دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وعنده عبد الله بن الزبير ومعه طشت يشرب ما فيه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: " ما شأنك يا بن أخي؟ " ثم ذكر باقي الحديث. وسيأتي في مناقبه من حديث ابن الغطريف.
ذكر ورعه
عن عبد الله بن الزبير قال: قلت للزبير: ما يمنعك أن تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يحدث عنه أصحابه؟ قال: أما والله لم أفارقه منذ أسلمت، ولكني سمعته يقول: " من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار " . أخرجه البخاري.
وفي رواية: والله لقد كان لي منه منزلة ووجهة، ولكني سمعته يقول. وذكر الحديث.
وفي رواية: لقد نلت من صحابته أفضل ما نال أحد، ولكني سمعته يقول: " من قال ما لم أقل تبوأ مقعده من النار " فلا أحب أن أحدث عنه أخرجهما البغوي في معجمه.
شرح الوجهة الجاه والعز فليتبوأ مقعده من النار: أي لينزل منزلته منها قال: بوأه الله منزلا أي أسكنه إياه والمباءة: المنزل.
ذكر صلته وصدقته
وعن أم درة قالت: بعث الزبير إلى عائشة بغرارتين تبلغ ثمانين ومائة ألف درهم.
وعن كعب قال: كان للزبير ألف مملوك يؤدون إليه الخراج، فما كان يدخل منها بيته درهم واحد؛ كان يتصدق بذلك كله. أخرجه أبو عمر وأخرجه الفضائلي وقال فكان يتصدق بقسمه كل ليلة، ويقوم إلى منزله ليس معه منه شيء.
وأخرجه الطائي عن سعيد بن عبد العزيز أنه قال: كان للزبير. وذكره. وعن جويرة قالت: باع الزبير دارا له بستمائة ألف، قال: فقيل له: ويا أبا عبد الله غبنت قال: كلا، والله لتعلمن أني لم أغبن؛ هي في سبيل الله. أخرجه في الصفوة.
ذكر أنه كان من أكرم الناس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
عن ابن إسحاق السبيعي قال: سألت مجلسا في أكثر من عشرين. رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: من كان أكرم الناس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالوا: الزبير وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما. أخرجه الفضائلي.
ذكر سماحته في بيعه
قال أبو عمر: كان الزبير تاجرا مجدودا في التجارة، فقيل: بما أدركت في التجارة؟ قال: لأني لم أشتر معيبا، ولم أرد ربحا والله يبارك لمن يشاء.
شرح مجدودا: أي محفوظا، والجد: الحظ، والجديد: الحظيظ، فعيل بمعنى مفعلو.
ذكر شهادة الحسن بن علي بكفاءة نسبه لنسبهم
عن هشام بن عروة عن أبيه أن حسن بن علي أوصى في وصيته أن تزوجوا إلى آل الزبير وزوجوهم، فإنهم أكفاؤكم من قريش. أخرجه أبو معاوية.

(1/310)

وفيه دليل على اعتبار الكفاءة في النسب، وأن قريشا ليسوا أكفاء لبني هاشم، وإلا لما كان في التخصيص فائدة.
ذكر إثبات رخصة عامة المسلمين بسببه
عن أنس رضي الله عنه أن الزبير وعبد الرحمن بن عوف شكيا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم القمل في غزاة لهما؛ فرخص لهما في قميص الحرير، فرأيت على كل واحد منهما قميص حرير.
وعنه رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف والزبير في قميص الحرير في السفر لحكة كانت بهما. أخرجهما مسلم ويشبه أن تكون الرخصة للحكة والقمل جمعا بين الحديثين.
ذكر من أوصى إلى الزبير من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
عن عروة بن الزبير أن ابن مسعود وعثمان والمقداد بن الأسود وعبد الرحمن بن عوف ومطيع بن الأسود أوصوا إلى الزبير بن العوام أخرجه ابن الضحاك.
الفصل التاسع
في مقتله وما يتعلق به
ذكر كيفية قتله ومن قتله وأين قتل قال أبو عمر: شهد الزبير يوم الجمل، فقاتل فيه ساعة، فناداه علي وانفرد به فذكره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له وقد وجدهما يضحكان بعضهما إلى بعض: " أما إنك ستقاتل عليا وأنت له ظالم " . فذكر الزبير ذلك وانصرف عن القتال راجعا إلى المدينة قادما، مفارقا للجماعة التي خرج فيها، فاتبعه ابن جرموز عبد الله ويقال عمير ويقال عمر ويقال عميرة السعدي فقتله بموضع يعرف بوادي السباع، وجاء براسه إلى علي، فقال علي رضى الله عنه: بشر قاتل ابن صفية بالنار.
وعن أبي الأسود الدؤلي قال: لما دنا علي وأصحابه من طلحة والزبير، ودنت الصفوف بعضها من بعض، خرج علي على بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم فنادى: ادعو الزبير فأقبل حتى اختلفت أعناق دوابهما، فقال علي: يا زبير نشدتك بالله أتذكر يوم مر بك رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكان كذا وكذا وقال: " يا زبير أتحب عليا؟ " قلت: ألا أحب ابن خالي وعلى ديني؛ فقال: يا علي، أتحبه؟ قلت يا رسول الله ألا أحب ابن عمتي وعلى ديني؟ فقال: " يا زبير لتقاتلنه وإنك له ظالم " : قال: بلى، والله لقد أنسيته منذ سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكرته الآن، والله لا أقاتلك. فرجع الزبير على دابته يشق الصفوف، فعرض له ابنه عبد الله وقال: ما لك؟ قال: قد ذكرني علي حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " لتقاتلنه وأنت له ظالم " . ولا أقاتله، ثم رجع منصرفا إلى المدينة، فرأى عبد الله بن جرموز، فقال: أي ها تورش بين الناس ثم تتركهم؟ والله لا نتركه، فلما لحق بالزبير. ورأى أنه يريده، أقبل عليه الزبير فقال له ابن جرموز: اذكر الله، فكف عنه الزبير حتى فعل ذلك مرارا، فقال الزبير: قاتله الله، يذكر بالله وينساه، ثم غافصه ابن جرموز فقتله، أخرجه الفضائلي وغيره.
شرح أي ها: بمعنى كيف والتوريش: التحريش، تقول ورشت بين القوم وأرشت وغافصه أي أخذه على غرة.
قال أبو عمر: ويروى أن الزبير لما انصرف لقيه النغر رجل من بني مجاشع فقال: أين تذهب يا حواري رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ إلي فأنت في ذمتي لا يوصل إليك، فأقبل معه، فلحقه عميرة بن جرموز وفضالة بن حابس ونفيع في غزاة من غزاة بني تميم، فلقوه مع الثغر، فأتاه عمير بن جرموز من خلفه، وهو على فرس له ضعيفة، فطعنه طعنة خفيفة وحمل عليه الزبير وهو على فرس يقال له ذو الخمار، حتى ظن أنه قاتله نادى صاحبيه: يا نفيع، يا فضالة. فحملوا عليه حتى قتلوه قال أبو عمر: وهذا أصح مما تقدم.
وعن عبد العزيز السلمي قال: لما انصرف الزبير يوم الجمل سمعته يقول:
ولقد علمت لو أن علمي نافعي ... أن الحياة من الممات قريب
فلم ينشب أن قتله ابن جرموز أخرجه الملاء في سيرته.
ذكر تاريخ مقتله وسنه يوم قتل
قيل: كان قتله يوم الخميس لعشر خلون من جمادى الآخرة سنة ستة وثلاثين، وفي ذلك اليوم كانت وقعة الجمل، وسنه يومئذ سبع وستون سنة، وقيل ست وستون. ذكره أبو عمر، وقيل أربع وستون، وقيل ستون، وقيل: إحدى وستون. ذكره البغوي في معجمه. وقيل: خمس وسبعون، وقيل: بضع وخمسون. ذكره صاحب الصفوة والرازي.
ذك ما قاله علي عليه السلام لقاتل الزبير
تقدم في كيفية قتله طرف منه.

(1/311)

قال أبو عمر: روى أنه لما جاء قاتل الزبير عليا برأس الزبير، فلم يأذن له وقال للآذن: بشره بالنار.
وعن زر قال: استأذن ابن جرموز على علي وأنا عنده، فقال: بشر قاتل ابن صفية بالنار. أخرجه صاحب الصفوة.
ذكر وصيته
عن عبد الله بن الزبير قال: جعل الزبير يوم الجمل يوصيني بدينه ويقول إن عجزت عن شيء منه فاستعن عليه بمولاي. قال: فوالله ما دريت ما أراد حتى قلت: يا أبة من مولاك؟ قال: الله تعالى، فوالله ما وقعت في كربة من دينه إلا قلت: يا مولى الزبير، اقض عنه، فيقضيه: وإنما كان دينه الذي عليه أن الرجل كان يأتيه بالمال يستودعه إياه فيقول الزبير: لا ولكنه سلف، فإني أخشى عليه الضيعة قال عبد الله: فحسبت ما عليه من الدين فوجدته ألفي ألف ومائة ألف؛ فقتل ولم يدع دينارا ولا درهما إلا أرضين بعتهما وقضيت دينه، فقال بنو الزبير: ميراثنا؛ قلت: والله لا أقسم بينكم حتى أنادي بالموسم أربع سنين: ألا من كان له على الزبير دين فليأتنا فلنقضه. فجعل كل سنة ينادي؛ فلما انقضت أربع سنين قسم بينهم، وكان للزبير أربع نسوة، فأصاب كل امرأة ألف ألف ومائتا ألف، فجمع مال الزبير خمسون ألف ألف ومائتا ألف.
وعن عبد الله أنه لقيه حكيم بن حزام فقال: يا بن أخي، كم على أخي؟ فكتمه، وقلت: مائة ألف. فقال حكيم: والله ما أرى أموالكم تسع هذا، قال: فقال عبد الله: أرأيت إن كانت ألفي ألف ومائتي ألف؟ قال: ما أراكم تطيقون هذا، فإن عجزتم عن شيء منه فاستعينوا بي، وكان الزبير قد اشترى الغابة بسبعين ومائة ألف، فباعها عبد الله بألف ألف وستمائة ألف، ثم قال: من كان له على الزبير شيء فليوافنا على الغابة. قال: فأتاه عبد الله بن جعفر وكان له على الزبير أربعمائة ألف؛ قال لعبد الله: إن شئتم تركتها لكم. قال عبد الله: لا قال: إن شئتم جعلتموها فيما تؤخرون إن أخرتم؛ قال عبد الله: لا، قال: فاقطعوا لي قطعة، قال عبد الله: من ههنا إلى ههنا، قال: فباع عبد الله منها فقضى دينه وأوفاه، وبقي منها أربعة أسهم ونصف قال: فقال له معاوي: كم قومن الغابة؟ قال: كل سهم بمائة ألف، قال كمن بقي منه؟ قال أربعة أسهم ونصف، قال المنذب بن الزبير أخذت منها سخما بمائة ألف، وقال عمر بن عثمان: أخذت منها سهما بمائة ألف؛ وقال ابن ربيعة: أخذت منها سهما بمائة ألف فقال معاوية: كم بقي قال: سهم ونصف، قال: قد أخذته بخمسين ومائة ألف، قال: فلما فرغ ابن الزبير من قضاء دينه قال بنو الزبير: اقسم بيننا، قال: لا والله، ثم ذكر معنى ما تقدم. أخرجهما البخاري. وذكر القعلي أن تركته بعد قضاء دينه سبعة وخمسون ألف ألف وستمائة ألف.
وعن عروة بن الزبير أن الزبير أوصى بثلث ماله ولم يدع دينارا ولا درهما أخرجه البغوي في معجمه.
الفصل العاشر
في ذكر ولده
وكان له عشرون ولدا، أحد عشر ذكرا وتسع إناث.
ذكر الذكور
عبد الله، وكان يكنى أبا بكر، ويكنى أيضا أبا خبيب بابنه خبيب.
عن عائشة رضى الله عنها قالت: أول مولود ولد في الإسلام عبد الله ابن الزبير، أتوا به النبي صلى الله عليه وسلم فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم تمرة، فلاكها ثم أدخلها في فيه فأول ما دخل بطنه ريق رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وعن فاطمة بنت المنذر وهشام بن عروة بن الزبير قالا: خرجت أسماء بنت أبي بكر حين هاجرت وهي حبلى بعبد الله بن الزبير فقدمت قباء فنفست عبد الله بقباء، ثم خرجت حتى أتت به رسول الله صلى الله عليه وسلم ليحنكه فأخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم منها فوضعه في حجره، قالا: قالت عائشة: فمكثنا ساعة نلتمسها يعني تمرة قبل أن نجدها، فمضغها ثم بصقها في فيه؛ فإن أول شيء دخل بطنه ريق رسول الله صلى الله عليه وسلم، قالت أسماء: ثم مسحه وصلى عليه، وسماه عبد الله، ثم جاء وهو ابن سبع سنين أو ثمان ليبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمره بذلك الزبير. فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رآه مقبلا، ثم بايعه أخرجهما البخاري.

(1/312)

وقال أبو عمر: كناه رسول الله صلى الله عليه وسلم بكنية جده أبي أمه، وسماه باسمه ودعا له، وبارك عليه، وشهد الجمل مع أبيه وخالته، وكان فصيحا ذا أنفة، أطلس، لا لحية له، ولا شعر في وجهه، وكان كثير الصوم والصلاة؛ شديد البأس، كريم الجدات والأمهات والخالات وبويع له بالخلافة سنة أربع وستين، وقتل سنة خمس وستين بعد موت معاوية بن يزيد، واجتمع على طاعته أهل الحجاز واليمن والعراق وخراسان، وحج بالناس ثماني حجج؛ وذكر صاحب الصفوة في صفته أنه كان إذا صلى كأنه عود من الخشوع. قال مجاهد: وكان إذا سجد يطول حتى تنزل العصافير على ظهره لا تحسبه إلا جذما. قاله يحيى بن ثابت.
شرح الجذم: أصل الشيء، والجذمة القطعة: من الجبل ونحوه.
وقال ابن المنكدر. لو رأيت ابن الزبير يصلي كأنه غصن شجرة تصفثه الريح.
وعن عمر بن قيس عن أمه قالت: دخلت على ابن الزبير بيته وهو يصلي فسقطت حية من السقف على ابنه، ثم تطوقت على بطنه وهو نائم فصاح أهل البيت، ولم يزالوا بها حتى قتلوها، وابن الزبير يصلي ما التفت ولا عجل، ثم فرغ بعد ما قتلت الحية، فقال: ما بالكم؟ فقالت زوجته: رحمك الله: أرأيت إن كنا هنا عليك يهون عليك ابنك؟ وعن محمد بن حميد قال: كان عبد الله بن الزبير يحيى الدهر أجمع ليلة قائما حتى يصبح، وليلة راكعا حتى يصبح، وليلة ساجدا حتى يصبح.
وعن مسلم بن يناق المكي قال: ركع ابن الزبير يوما ركعة فقرأت البقرة وآل عمران والنساء والمائدة وما رفع رأسه.
وعن محمد بن الضحاك وعبد الملك بن عبد العزيز: كان ابن الزبير يصوم يوم الجمعة، فلا يفطر إلا ليلة الجمعة الآخرة، ويصوم بالمدينة، فلا يفطر إلا بمكة، ويصوم بمكة فلا يفطر إلا في المدينة وأول ما يفطر عليه لبن لقحه بسمن بقر.
وعن أسماء بنت أبي بكر قالت: كان ابن الزبير صواما بالنهار قواما بالليل وكان يسمى خادم المسجد.
وعن ابن أبي مليكة قال: كان ابن الزبير يواصل سبعة أيام.
وعن وهب بن كيسان قال: ما رأيت ابن الزبير يعطي كلمة قط لرغبة ولا لرهبة سلطانا ولا غيره. أخرجه أبو معاوية الضرير.
وعن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال: دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم، وإذا عبد الله بن الزبير معه طشت يشرب ما فيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " ما شأنك يا ابن أخي؟ " قال: إني أحببت أن يكون من دم رسول الله صلى الله عليه وسلم في جوفي، فقال: " ويل لك من الناس، وويل للناس منك، لا تمسك النار؛ إلا قسم اليمين " . أخرجه ابن الغطريف.
وعن عروة قال: عبد الله بن الزبير أحب البشر إلى عائشة بعد النبي صلى الله عليه وسلم وبعد أبي بكر وكان أبر الناس بها. أخرجه البخاري.
وعنه ووهب بن كيسان قال: أهل الشام يعيرون الزبير، يقولون: يابن ذات النطاقين، فقالت أسماء: يا بني، يعيرونك بالنطاقين هل تدري ما النطاقين؟ إنما كان نطاقي شققته نصفين فأكيت قربة رسول الله صلى الله عليه وسلم بأحدهما وجعلت في سفرته آخر. قال وكان أهل الشام إذا عيروه بالنطاقين يقول: أيها والإله؛ تلك شكاة ظاهر عنك عارها. أخرجه البخاري.
قال الدار قطني: روى عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وعن أبيه الزبير، وروى عنه أخوه عروة وبنوه، والجم الغفير.
ذكر مقتله
قتل في أيام عبد الملك بن مروان، سنة ثلاث وسبعين، وعمره ثلاث وسبعون سنة صلب بعد قتله بمكة وبدأ الحجاج في حصاره من أول ذي الحجة، وحج الحجاج بالناس ذلك العام، ووقف بعرفة وعليه درع، ولم يطوفوا بالبيت في تلك الحجة، وحاصروه ستة أشهر وسبعة عشر يوما.

(1/313)

وعن هشام بن عروة عن أبيه قال: لما كان قبل قتل ابن الزبير بعشرة أيام دخل على أمه أسماء وهي شاكية: فقال لها: كيف تجدينك يا أماه؟ قالت ما أجدني إلا شاكية؛ فقال لها، إن هم الموت راحة؛ فقالت لعلك تمنيته لي! ما أحب أن أموت حتى تأتي على أحد طرفيك إما قتلت فأحتسبك وإما ظفرت بعدوك فقرت عيني، وقال عروة: فالتفت إلى عبد الله وضحك قال فلما كان في اليوم الذي قتل فيه، دخل عليها في المسجد، فقال: يا بني لا تقبل منهم خطة تخاف منها على نفسك الذل مخافة لقتل؛ فوالله لضربة سيف في عز خير من ضربة سوط في مذلة، فأتاه رجل من قريش فقال، ألا نفتح لك الكعبة فتدخلها، فقال عبد الله: من كل شيء تحفظ أخاك إلا من حتفه، والله لو وجدوكم تحت أستار الكعبة لقتلوكم، وهل حرمة المسجد إلا كحرمة البيت؟ قال ثم شد عليه أصحاب الحجاج؛ فقال: أين أهل مصر؟ فقالوا: هم هؤلاء من هذا الباب لأحد أبواب المسجد فقال لأصحابه: اكسروا غماد سيوفكم، ولا تميلوا عني؛ قال: فأقبل الرعيل الأول، فحمل عليهم وحملوا معه وكان يضرب بسيفين فلحق رجلا فضربه فقطع يده، وانهزموا وجعل يضربهم حتى أخرجهم من باب المسجد. قال: ثم دخل عليه أهل حمص، فشد عليهم وجعل يضربهم حتى أخرجهم من باب المسجد، ثم دخل عليه أهل الأردن من باب آخر، فقال: من هؤلاء؟ فقيل من أهل الأردن فجعل يضربهم بسيفه حتى أخرجهم من المسجد، ثم انصرف؛ قال: فأقبل عليه حجر من ناحية الصف، فوقع بين عينيه، فنكس رأسه، قال: ثم اجتمعوا عليه فلم يزالوا يضربونه حتى قتلوه ومواليه جميعا.
ولما قتل كبر عليه أهل الشام، فقال عبد الله بن عمر: المكبرون عليه يوم ولد وخير من المكبرين عليه يوم قتل. وقال يعلي بن حرملة: دخلت مكة بعد ما قتل عبد الله بن الزبير بثلاثة أيام، فإذا هو مصلوب؛ فجاءت أمه امرأة عجوز كبيرة طويلة مكفوفة البصر تقاد، فقالت للحجاج: أما آن لهذا الراكب أن ينزل؟ فقال لها الحجاج: المنافق؟ قالت: والله ما كان منافقا، ولكنه كان صواما قواما، فقال: انصرفي، فإنك عجوز قد خرفت. قالت لا، والله ما خرفت، ولقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " يخرج من ثقيف كذاب ومبير " . أما الكذاب فقد رأيناه وأما المبير فأنت المبير. قال أبو عمر: الكذاب فيما يقولون المختار بن عبيد الثقفي.
وعن ابن أبي مليكة قال: لما نزل عبد الله دعت أسماء بمركن؛ وأمرتني بغسله فكنا لا نتناول عضوا إلا جاء معنا، فكنا نغسل العضو ونضعه في الأكفان ثم نتناول الذي يليه فنغسله ونضعه في أكفانه، حتى فرغنا منه؛ ثم قامت فصلت عليه، وكانت تقول قبل ذلك: اللهم لا تمتني حتى تقر عيني بجثته فما أتت عليها جمعة حتى ماتت. أخرج ذلك كله أبو عمر.
وعن ابن نوفل معاوية بن مسلم بن أبي عقرب قال: رأيت عبد الله ابن الزبير على عقبة مكة قال فجعلت قريش تمر عليه الناس، حتى مر عليه عبد الله بن عمر، فوقف عليه، فقال السلام عليك أبا خبيب ثلاثا أما والله لقد كنت أنهاك عن هذا، والله إن كنت ما علمت صواما قواما وصولا للرحم. ثم نفد عبد الله بن عمر فبلغ ذلك الحجاج فأرسل إليه فأنزل عن جذعه، فألقي في قبور الشهود. ثم أرسل إلى أمه أسماء بنت أبي بكر، فأبت أن تأتيه فأعاد عليها الرسول: إما أن تأتيني أو لأبعثن إليك من يسحبك بقرونك، قال فأبت وقالت: والله لا آتينك حتى تبعث إلي من يسحبني بقروني. قال: فقالت أروني سبتيني، فأخذ نعليه، ثم انطلق حتى دخل عليها فقال: كيف رأيتني صنعت بعدو الله؟ قالت رأيتك أفسدت عليه دنياه وأفسد عليك آخرتك، بلغني أنك تقول له: يا بن ذات النطاقين، أما أحدهما فكنت أرفع به طعام رسول الله صلى الله عليه وسلم وطعام أبي بكر من الدواب، وأما الآخر فنطاق المرأة الذي لاتستغني عنه، أما إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا أن في ثقيف كذابا ومبيرا فأما الكذاب فرأيناه، وأما المبير فلا إخا لك إلا أياه. قال: فقام عنها ولم يراجعها. أخرجه مسلم.
وعن مجاهد قال كنت مع ابن عمر، فمر على ابن الزبير، فوقف عليه فقال: رحمك الله، فإنك كنت صواما وصولا للرحم؛ وإني أرجو أن لا يعذبك الله عز وجل.

(1/314)

قال الواقدي: حصر ابن الزبير ليلة هلال ذي القعدة سنة اثنتين وسبعين ستة أشهر وسبع عشرة ليلة؛ ونصب الحجاج عليه المنجنيق، وألح عليه بالقتال من كل جهة، وحبس عنهم المير، وحصرهم أشد الحصار فقامت أسماء يوما فصلت ودعت فقالت: اللهم لا تخيب عبد الله ابن الزبير، اللهم ارحم ذلك السجود والنحيب والظمأ في تلك الهواجر. وقتل يوم الثلاث لست عشرة ليلة خلت من جمادي الأولى سنة ثلاث وسبعين، وهو ابن اثنتين وسبعين سنة أخرجه صاحب الصفوة.
عودة إلى ولد الزبير والمنذر بن الزبير وكان يكنى أبا عثمان، وكان سيدا حليما؛ قتل مع عبد الله بنكة قتله أهل الشام، ويقال إنه قتل وله أربعون سنة، وله عقب، وعروة كان فقيها فاضلا يكنى أبا عبد الله وأصابته الأكلة في رجله بالشام فقطعت رجله وعاش بعد ذك ثماني سنين؛ توفي في ضيعة له بقرب المدينة وله عقب وهو أحد الفقهاء السبعة المدنيين، وكان حين قتل عثمان بن عفان غلاما لم يبلغ الحلم؛ قال الدارقطين: وروى عن أبيه الزبير، وأمه أسماء، وخالته عائشة، وأخيه عبد الله، وروى عن عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو، وحكيم بن حزام وعبد الله بن عباس، وسعيد بن زيد، وسعد بن أبي وقاص، وأبي حميد الساعدي، وسفيان بن عبد الله الثقفي، وزيد بن ثابت وغيرهم. وروى عن عمر وعلي وعبد الرحمن بن عوف مرسلا. والمهاجر أمهم أسماء بنت أبي بكر ومصعب كان يكنى أبا عبد الله وقيل: أبا عيسى، وكان أجود العرب، وكان أسمح الناس كفا، وأحسنهم وجها، كريما، شجاعا، جوادا، ممدحا وجمع بين أربع عقائل لم يكن في زمانه أجمل منهن فيما يقال. روي عن عبد الملك بن مروان أنه قال يوما لجلسائه: من أشجع العرب قالوا ابن فلان شبيب فلان. فقال عبد الملك: إن أشجع العرب لرجل جمع بين سكينة بنت الحسين وعائشة بنت طلحة وأمة الحميد بنت عبد الله بن عامر بن كريز وابنة زيان بن أنيف الكلبي سيد ضاحية العرب ذكره الدار قطني. وولاه أخوه عبد الله العراقين، فسار إليه، وقام به خمس سنين فأصاب ألف ألف وألف ألف وألف ألف وأعطي الأمان فأبى، ومشى بسيفه حتى مات: ذلك مصعب بن الزبير، وقتل مصعب سنة اثنتين وسبعين. صار إليه عبد الملك بن مروان من الشام وكاتب أصحابه فخذلهم عنه، فأسلموه ووجه إليه أخاه محمد بن مروان في مقدمته، فلقيه مصعب فقاتله فقتل مصعب وله عقب، وكان الذي تولى قتله عبيد الله بن زياد بن ظبيان، وجاء برأسه إلى عبد الملك فخر عبد الملك ساجدا، قتل وهو ابن خمس وأربعين سنة، وقيل: ست وأربعين، وقيل اثنتين وأربعين، وقيل خمس وثلاثين. حكاه الدار قطني. وحمزة قتل مع عبد الله بمكة أمهما الرباب بنت أنيف بن عبيد الكلبية وعبيدة له عقب وجعفر أمهما زينب بنت بشر من بني قيس بن تغلب. وكان عبيدة يشبه بأبيه. وشهد جعفر مع أخيه حروبه واستعمله على المدينة وقاتل يوم قتل أخوه قتالا شديدا. حتى جمد الدم على سيفه في يده، وله شعر كثير في كل فن وروى عن أبيه. وعمر وكان يكنى أبا الزبير، وكان له قدر كبير. وكان من أجمل أهل زمانه وقتل أيضا وله عقب وخالد له عقب أيضا. وكان استعمله أخوه عبد الله على اليمن: أمهما أم خالد بنت خالد بن سعيد بن العاص.
ذكر الإناث

(1/315)

" خديجة الكبرى " أم الحسن وعائشة أمهن أسماء. وحبيبة وسودة وهند أمهن أم خالد ورملة أمها الرباب وزينب أمها أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط، وأخوها لأمها محمد وإبراهيم وحميد وإسماعيل بنو عبد الرحمن بن عوف. وخديجة الصغرى أمها الجلال بنت قيس من بني أسد بن خزيمة وأخواها لأمها الزبير بن مطيع بن الأسود وعبد الرحمن بن الأسود بن أبي البختري بن هشام بن أسد بن عبد العزى بن قصي. ذكره الدار قطني. فأما خديجة الكبرى فتزوجها عبد الله بن أبي ربيعة بن المغيرة المخزومي ثم خلف عليه جبير بن مطعم ثم خلف عليها السائب بن أبي حبيش بن المطلب بن أسد بن عبد العزى وأما أم حسن فتزوجها عبد الرحمن بن الحارث بن هشام. فولدت له أولادا ذكورا وإناثا وأما عائشة بنت الزبير فتزوجها الوليد بن عثمان بن عفان فولدت له عبد الله بن الوليد. وأما حبيبة فتزوجها يعلى بن أمية السهمي ثم خلف عليها عبد الله بن عباس بن علقمة من بني عامر بن لؤي. وأما سودة فتزوجها الأشدق عمرو بن سعيد بن العاص. ثم خلف. عليها عبد الرحمن بن الأصود بن البختري: وأما هند فتزوجها عبد الملك بن عبد الله بن عامر بن كريز. فولدت هل رجلين وهلكا ثم خلف عليها عباس بن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب فولدت له عون بن العباس. وأما رملة فتزوجها عثمان بن عبد الله بن حكيم بن حزام فولدت له ثم خلف عليها خالد ابن زيد بن معاوية بن أبي معاوي. وأما زينب فتزوجها عتبة بن أبي سفيان ابن حرب فولدت له أولادا. وأما خديجة الصغرى فتزوجها أبو يسار عمر بن عبد الرحمن بن عبد الله بن شيبة بن ربيعة، فولدت له الزبير ومثعبا ابني أبي يسار. وليس لبنات الزبير رواية. ذكر ذلك الدار قطني، وذكر منهن حفصة قال: وماتت بعد أبيها ولم تتزوج.
الباب السابع
في مناقب أبي محمد عبد الرحمن بن عوف
وفيه عشرة فصول على ترتيب ما تقدم في طلحة
الفصل الأول
في نسبه
وقد تقدم ذكر آبائه في باب العشرة يجتمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في كلاب بن مرة وينسب إلى زهرة بن كلاب، ويقال: القرشي الزهري. أمه الشفاء بنت عوف بن عبد الحارث الزهرية، أسلمت وهاجرت. ذكره ابن الضحاك وذكره الدار قطني قال: وأسلمت أختها الضيزنة بنت أبي قيس بن عبد مناف بن زهرة.
الفصل الثاني
في اسمه
كان اسمه في الجاهلية عبد عمرو؛ وقيل عبد الحارث؛ وقيل: عبد الكعبة؛ فسماه النبي صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن، ويكنى أبا محمد وسماه النبي صلى الله عليه وسلم الصادق البار. ذكره الدار قطني.
الفصل الثالث
في صفته
قال الواقدي: كان رجلا طويلا، حسن الوجه رقيق البشرة أبيض اللون مشربا بحمرة لا يغير لحيته ولا رأسه، ضخم الكفين، غليظ الأصابع، أقنى، جعدا له جمة من أسفل أذنيه، أعنق، ساقط الثنيتين أعرج أصيب يوم أحد فهتم وجرح عشرين جراحة أو أكثر أصاب بعضها رجله فعرج.
شرح ضخم الكفين: عظيمهما أقنى: القنا: احديداب في الأنف يقال: رجل أقنى الأنف وامرأة قنواء بينة القنا. جعد الشعر ضد السبط. أعنق: طويل العنق؛ والمرأة بينة العنق. والهتم: كسر الثنايا من أصلها، يقول ضربه فهتم فاه إذا القى مقدم أسنانه ورجل أهتم بين الهتم. والثرم بالتحريك: سقوط الثنيتين أيضا، يقول منه: ثرم الرجل بالكسر ثرما وثرمته أنا بالفتح.
الفصل الرابع
في إسلامه
أسلم قديما قبل أن يدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم دار الأرقم، وقد تقدم أنه من جملة من أسلم على يد أبي بكر، ذكرناه في مناقب أبي بكر، وأسلم معه أخوه الأسود بن عوف وهاجر قبل الفتح وأخواه لأبيه عبد الله بن عوف وحمن بن عوف ولم يهاجرا وأقاما بمكة، وعاش حمن في الجاهلية ستين سنة وفي الإسلام ستين سنة وأوصيا إلى الزبير بن العوام.
الفصل الخامس
في هجرته
وهاجر عبد الرحمن بن عوف إلى المدينة. ذكره ابن قتيبة وأبو عمر وغيرهما، وقال ابن الضحاك: هاجر الهجرتين. ذكره في كتاب الآحاد والمثاني.
الفصل السادس
في خصائصه
ذكر اختصاصه بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم خلفه في بعض الأحوال

(1/316)

عن المغيرة بن شعبة قال: تخلف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فتبرز وذكر وضوءه، ثم عمد الناس وعبد الرحمن يصلي بهم فصلى مع الناس الركعة الأخيرة؛ فلما سلم عبد الرحمن قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يتم صلاته، فلما قضاها أقبل عليهم وقال: " قد أصبتم وأحسنتم " يغبطهم أن صلوا الصلاة لوقتها. أخرجاه.
وفي رواية: فأراد أن يتأخر، فأومى إليه النبي صلى الله عليه وسلم أن يمضي فصليت أنا والنبي صلى الله عليه وسلم خلفه.
وفي رواية: قال المغيرة: فأردت تأخير عبد الرحمن، فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم دعه أخرجه الشافعي في مسنده.
وفي رواية: فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وعبد الرحمن قد صلى بهم فصلى خلفه وأتم الذي فاته، وقال: " ما قبض نبي حتى يصلي خلف رجل صالح من أمته " . أخرجه صاحب الصفوة.
ذكر اختصاصه بالأمانة على نساء النبي صلى الله عليه وسلم
عن الزبير بن بكار قال: كان عبد الرحمن بن عوف أمين النبي صلى الله عليه وسلم على نسائه. أخرجه أبو عمر.
ذكر إثبات أمانته في السماء والأرض
عن عبد الله بن عمر أن عبد الرحمن بن عوف قال لأصحاب الشورى هل لكم أن أختار لكم وانتفي منها؟ قال علي: أنا أول من يرضى، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " أنت أمين في أهل الأرض " . أخرجه أبو عمر، وأخرجه الحضرمي عن علي مختصرا؛ ولفظه: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم: يقول: " عبد الرحمن بن عوف أمين في الأرض وأمين في السماء " .
ذكر اختصاصه بأنه وكيل الله في الأرض
عن علي عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " عبد الرحمن بن عوف وكيل الله في الأرض " . أخرجه الملاء في سيرته.
ذكر اختصاصه وعثمان بآي نزلت فيهما
عن السائب في قوله تعالى: " الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا الآية " نزلت في عثمان وعبد الرحمن بن عوف، فأما عثمان فقد تقدم ذكره، وأما عبد الرحمن فجاء النبي صلى الله عليه وسلم بأربعة آلاف درهم صدقة وقال: كان عندي ثمانية آلاف، فأمسكت أربعة آلاف لنفسي وعيالي وأربعة آلاف أقرضها ربي عز وجل، فقال صلى الله عليه وسلم: " بارك الله لك فيما امسكت وفيما أعطيت " . ونزلت الآية. أخرجه الواحدي وأبو الفرج.
الفصل السابع
في شهادة النبي صلى الله عليه وسلم له بالجنة
سبق في نظيره من مناقب أبي بكر حديثه وحدث سعيد بن زيد في الشهادة للعشرة.
وعن أنس رضي الله عنه قال بينما عائشة في بيتها إذ سمعت رجة في المدينة فقالت ما هذا؟ قالوا عير لعبد الرحمن بن عوف من الشام تحمل من كل شيء وكانت سبعمائة بعير، فارتجت المدينة من الصوت؛ فقالت عائشة: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " رأيت عبد الرحمن يدخل الجنة حبوا " . فبلغ ذلك عبد الرحمن فقال: إن استطعت لأدخلها قائما. فجعلها بأقتابها وأحمالها في سبيل الله عز وجل. أخرجه أحمد.
وفي رواية أنه لما بلغه قول عائشة أتاها فسألها عما بلغه، فحدثته؛ فقال إني أشهدك أنها بأحمالها وأقتابها وأحلاسها في سبيل الله عز وجل أخرجه صاحب الصفوة.
ذكر تسليم الله عز وجل عليه وتبشيره بالجنة
عن ابن عباس رضي الله عنه قال وردت قافلة من تجار الشام لعبد الرحمن بن عوف فحملها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة، فنزل جبريل وقال: " إن الله يقرئك السلام ويقول: أقرئ عبد الرحمن السلام وبشره بالجنة " . أخرجه الملاء، وسيأتي في ذكر صدقته أتم من هذا إن شاء الله تعالى وهذه القافلة غير القافلة المتقدم ذكرها في الفصل قبله، فإن الظاهر أن تلك كانت بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، وفي تلك أرى عبد الرحمن داخلا الجنة حبوا وفي هذه دعا له بها.
الفصل الثامن
في ذكر نبذ من فضائله

(1/317)

قال ابو عمر وغيره شهد عبد الرحمن بدرا والمشاهد كلها وثبت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد، وهو أحد العشرة المشهود لهم بالجنة. وأحد الثمانية الذين سبقوا بالإسلام، وأحد الستة أصحاب الشورى الذين شهد عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي وهو عنهم راض، وأحد الخمسة الذين أسلموا على يد أبي بكر وبعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى دومة الجندل وعممه بيده وسد لها بين كتفيه وقال له: " سر باسم الله " ووصاه بوصايا وقال له: " إن فتح الله عليك فتزوج بنت شريفهم " أو قال بنت مليكهم وقال شريفهم الأصبغ بن ثعلبة الكلبي، فتزوج ابنته تماضر وهي أم ابنة أبي سلمة.
وروى أنه صلى الله عليه وسلم قال: عبد الرحمن بن عوف سيد من سادات المسلمين: ذكر ذلك كله أبو عمر وغيره.
ذكر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم له
عن عمر بن الخطاب قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في منزل فاطمة والحسن والحسين يبكيان جوعا ويتضوران، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " من يصلنا بشيء؟ " فطلع عبد الرحمن بن عوف بصحفة فيها حيس ورغيفان بينهما إهالة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم " كفاك الله أمر دنياك، وأما آخرتك فأنا لها ضامن " . أخرجه الحافظ أبو القاسم في الأربعين الطوال.
وعن أنس رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعبد الرحمن بن عوف: " بارك الله في مالك وخفف عليك حسابك يوم القيامة " . أخرجه الملاء.
وروى أنه صلى الله عليه وسلم قال: " سقى الله ابن عوف من سلسبيل الجنة " أخرجه الدار قطني في كتاب الأخوة.
ذكر ثقة النبي صلى الله عليه وسلم بإيمانه
عن عبد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطى رهطا منهم عبد الرحمن بن عوف ولم يعطه معهم، فخرج عبد الرحمن يبكي، فلقيه عمر بن الخطاب فقال: ما يبكيك؟ قال أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم رهطا وأنا معهم وتركني فلم يعطني شيئا، فأخشي أن يكون إنما منع رسول الله صلى الله عليه وسلم موجدة وجدها علي، قال: فدخل عمر على النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره بخبر عبد الرحمن وما قال، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ليس بي سخط عليه. ولكني وكلته إلى إيمانه " . أخرجه عبد الرزاق.
ذكر أنه ولي النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة
عن أويس بن أبي وأويس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعبد الرحمن بن عوف: " أنت وليي في الدنيا والآخرة " . أخرجه الملاء في سيرته.
ذكر أنه ممن سبقت له السعادة وهو في بطن أمه
عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف قال: أغمى على عبد الرحمن ثم أفاق فقال: إنه أتاني ملكان فظان غليظان فقالا لي: انطلق نخاصمك إلى العزيز الأمين؛ قال: فلقيهما ملك فقال: إلى أين تذهبان به. فقالا: نخاصمه إلى العزيز الأمين. قال: فخليا عنه فإنه ممن سبقت له السعادة وهو في بطن أمه. أخرجه الملاء في سيرته وأخرجه الواحدي في أوسطه مسندا في سورة هود عند قوله تعالى: " وأما الذين سعدوا " .
ذكر إثبات الشهادة له
تقدم في باب العشرة حديث " اثبت حرا " وفيه ما يدل على ذلك في مناقب سعيد بن زيد؛ ووجه الشهادة مع كونه مات على فراشه أنه غريب وموت الغريب شهادة على ما تضمنه الحديث، فإنه مات بالمدينة على ما سيأتي بيانه في باب ذكر وفاته وليست ببلده، أو لعله كان مبطونا أو مطعونا، على أنني لم أقف على ذلك، لكنه يعلم بالقطع أن ثم سببا تثبت له به شهادة لسان النبوة له بذلك. والله أعلم.
ذكر تزكية عثمان له
عن عروة بن الزبير أن الزبير جاء إلى عثمان وقال: إن عبد الرحمن ابن عوف زعم أن النبي صلى الله عليه وسلم أقطعه وعمر بن الخطاب أرض كذا وكذا، وإني اشتريت نصيب آل عمر، فقال عثمان: عبد الرحمن بن عوف جائز الشهادة له وعليه. أخرجه أحمد.
ذكر علمه

(1/318)

عن ابن عباس رضي الله عنهما أن عمر خرج إلى الشام فلما بلغ سرغ أخبر أن الوباء قد نزل بالشام، فجمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستشارهم فاختلفوا، فوافق رأيه رأي الرجوع، فرجع فجاء عبد الرحمن ابن عوف وكان متغيبا في بعض حاجته فقال: إن عندي من هذا علما. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إذا وقع بأرض فلا تقدموا عليه، وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه " . أخرجاه، وقد تقدم مستوعبا في نظيره من مناقب عمر.
ذكر رجوع عمر إلى رأيه
عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم جلد في الخمر بالجريد والنعال وجلد أبو بكر أربعين. فلما أن ولي عمر قال: إن الناس قد دنوا من الريف، فما ترون في حد الخمر، فقال له عبد الرحمن بن عوف: نرى أن نجعله كأخف الحدود؛ فجلد فيه ثمانين. أخرجاه.
ذكر إثبات رخصة للمسلمين بسببه وقد تقدم ذكر ذلك في فضائل الزبير لاشتراكهما في سببه.
ذكر خوفه من الله عز وجل عن سعيد بن إبراهيم عن أبيه أن عبد الرحمن أتي بطعام وكان صائما فقال: قتل مصعب بن عمير وهو خير مني فكفن في بردة إن غطى رأسه بدت رجلاه وإن غطي رجلاه بدا رأسه، وقتل حمزة وهو خير مني فلم يوجد له ما يكفن فيه إلا بردة، ثم بسط لنا من الدنيا ما بسط أو قال أعطينا من الدنيا ما أعطينا قد خشينا أن تكون حسناتنا قد عجلت لنا، ثم جعل يبكي حتى ترك الطعام. أخرجه البخاري وفي بعض طرق هذا الحديث: أتي بطعام وكان صائما، فجعل يبكي وقال: قتل حمزة فلم يوجد ما يكفن فيه إلا ثوب واحد وكان خيرا مني وقتل مصعب بن عمير: وذكر معنى ما تقدم: وعن نوفل بن إياس الهذلي قال: كان عبد الرحمن لنا جليسا وكان نعم الجليس، وإنه انقلب يوما حتى دخل بيته ودخلنا، فاغتسل ثم خرج فجلس معنا. وأتى بصحفة فيها خبز ولحم فلما وضعت بكى عبد الرحمن بن عوف، فقلنا له: يا أبا محمد ما يبكي؟ قال: ملك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يشبع هو وأهل بيته من خبز الشعير، ولا أرانا أخرنا لما هو خير لنا. أخرجه صاحب الصفوة.
وعن الحضرمي قال: قرأ رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم لين الصوت أو لين القراءة فما بقي أحد من القوم إلا فاضت عينه إلا عبد الرحمن بن عوف فقال صلى الله عليه وسلم: " إن لم يكن عبد الرحمن فاضت عينه فقد فاض قلبه " . أخرجه الفضائلي.
ذكر تواضعه
عن سعيد بن جبير قال: كان عبد الرحمن بن عوف لا يعرف من بين عبيده. أخرجه صاحب الصفوة.
وعن عبد الرحمن بن عوف قال: نظرت يوم بدر عن يميني وشمالي فإذا أنا بغلامين من الأنصار حديثة أسنانهما فتمنيت أن أكون بين أضلع منهما، فغمزني أحدهما فقال: أي عم هل تعرف أبا جهل؟ قلت: نعم، فما حاجتك إليه يا بن أخي؟ قال: أخبرت أنه يسب رسول الله صلى الله عليه وسلم، والذي نفسي بيده لئن رأيته لا يفارق سوادي سواده حتى يموت الأعجل منا، قال: فتعجبت لذلك، قال: وغمزني الآخر فقال لي مثلها، فلم أنشب أن أن نظرت إلى أبي جهل يجول في الناس فقلت ألا تريان؟ هذا صاحبكما الذي تسألان عنه فابتدراه بسيفيهما فضرباه حتى قتلاه، ثم انصرفا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبراه فقال: " أيكما قتله؟ " قال كل واحد منهما: أنا قتلته. فقال: " هل مسحتما سيفيكما؟ " قالا: لا فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السيفين فقال: " كلا كما قتله " . وقضي رسول الله صلى الله عليه وسلم بسلبه لمعاذ بن عمر بن الجموح؛ الرجلان معاذ بن عمر بن الجموح ومعاذ بن عفراء. أخرجاه. وموضع تواضعه رضي الله عنه تمنيه أن يكون بين أضلعهما وقدره أكثر من ذلك.
ذكر تعففه واستغنائة حتى أغناه الله عز وجل

(1/319)

عن عبد الرحمن بن عوف قال: لما قدمت المدينة آخي رسول الله صلى الله عليه وسلم بيني وبين سعد بن الربيع، فقال سعد بن الربيع إني أكثر الأنصار مالا، فأقسم لك نصف مالي، وانظر أي زوجتي هويت فأنزل لك عنها فإذا حلت تزوجتها؛ فقال له عبد الرحمن: لا حاجة لي في ذلك؛ هل من سق فيه تجارة؟ قال سوق بني قينقاع. قال: فغدا إليه عبد الرحمن، فأتى أقط وسمن قال: ثم تابع الغدو، فما لبث أن جاء عليه أثر صفرة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " تزوجت؟ " قال نعم. قال: ومن، قال: امرأة من الأنصار. قال: فكم سقت؟ قال: زنة نواة من ذهب فقال صلى الله عليه وسلم " أو لم ولو شاة " أخرجه البخاري.
ذكر صلته أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: " إن أمركن لمما يهمني بعدي، ولن بصبر عليكن إلا الصابرون " . قال: ثم تقول عائشة: سقى الله أباك من سلسبيل الجنة تريد عبد الرحمن بن عوف، وقد كان وصل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم بما بيع بأربعين ألفا. أخرجه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح، وأبو حاتم.
وعنه أن عبد الرحمن أوصى بحديقة لأمهات المؤمنين بيعت بأربعمائة ألف. أخرجه الترمذي وقال: حسن غرب.
ذكر صلته رحمه
عن المسور بن مخرمة قال: باع عبد الرحمن بن عوف أرضا من عثمان بأربعين ألف دينار، فقسم ذلك الماس في بني زهرة وفقراء المسلمين وأمهات المؤمنين، وبعث إلى عائشة معي من ذلك المال، فقالت عائشة: سقى الله ابن عوف سلسبيل الجنة. أخرجه في الصفوة.
ذكر صدقته وبره أهل المدينة
عن الزهري قال: تصدق عبد الرحمن بن عوف على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بشطر ماله أربعة آلاف ثم تصدق بألف دينار، ثم حمل على خمسمائة فرس في سبيل عز وجل، ثم حمل على ألف وخمسمائة راحلة في سبيل الله؛ وكان عامة ماله من التجارة. أخرجه صاحب الصفوة. وأخرجه الملاء عن ابن عباس وقال؛ تصدق بشطر ماله أربعة آلاف درهم ثم بأربعين ألف درهم ثم بأربعين ألف دينار ثم خمسمائة فرس في سبيل الله، ثم وردت له قافلة من تجارة الشام فحملها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة فنزل جبريل وقال: إن الله يقرئك السلام، ويقول: أقرئ عبد الرحمن السلام، وبشره بالجنة.
وقد تقدم في خصائصه أن قوله تعالى: " الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون " الآية في ذلك.
وعن طلحة بن عبد الرحمن بن عوف قال: كان أهل المدينة عيالا على عبد الرحمن بن عوف، ثلث يقرضهم ماله، وثلث يقضي دينهم بماله، وثلث يصلهم.
وعن عروة بن الزبير أنه قال: أوصى عبد الرحمن بن عوف بخمسين ألف دينار في سبيل الله تعالى. أخرجهما الفضائلي.
ذكر خروجه عن جميع ماله وتسليم الله عليه وإخباره بقبول صدقته
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: مرض عبد الرحمن بن عوف فأوصى بثلث ماله، فصح فتصدق بذلك بيد نفسه ثم قال: يا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، كل من كان من أهل بدر له علي أربعمائة دينار، فقام عثمان وذهب مع الناس فقيل له: يا أبا عمر ألست غنيا؟ قال هذه وصلة من عبد الرحمن لا صدقة وهو من مال حلال. فتصدق عليهم في ذلك اليوم بمائة وخمسين ألف دينار، فلما جن عليه الليل جلس في بيته وكتب جريدة بتفريق جميع المال على المهاجرين والأنصار حتى كتب أن قميصه الذي على بدنه لفلان وعمامته لفلان، ولم يترك شيئا من ماله إلا كتبه للفقراء، فلما صلى الصبح خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم هبط جبريل وقال: " يا محمد إن الله يقول لك أقرئ مني على عبد الرحمن السلام واقبل منه الجريدة ثم ردها عليه، وقل له: قد قبل الله صدقتك وهو وكيل الله ووكيل رسوله، يصنع في ماله ما شاء، وليتصرف فيه كما كان يتصرف قبل، ولا حساب عليه، وبشره " . أخرجه الملاء في سيرته.
ذكر تبرره بالعتق
عن جعفر بن برقان قال: بلغني أن عبد الرحمن بن عوف أعتق ثلاثين ألفا. أخرجه صاحب الصفوة.
وقال أبو عمر: وقد روى أنه أعتق في يوم واحد ثلاثين عبدا.
ذكر أمر جبريل له بإضافة الضيف وإطعام المسكين حتى أراد الخروج عن جميع ماله

(1/320)

عن إبراهيم بن عبد الرحمن عن أبيه أن رسول الله قال له: " يا ابن عوف إنك من الأغنياء، وإنك لن تدخل الجنة إلا زحفا " . وفي رواية حبوا فأقرض الله عز وجل يطلق لك قدمك، قال ابن عوف: ما الذي أقرض الله؟ " قال مما أمسيت فيه " ، قال: من كله أجمع يا رسول الله؟ قال نعم، فخرج ابن عوف وهو يهم بذلك. فأتى جبريل فقال: مر ابن عوف فليضف الضيف وليطعم المسكين وليعط السائل؛ فإذا فعل ذلك كان كفارة لما هو فيه " . أخرجه الفضائلي.
ذكر ما فضل به عبد الرحمن وغيره من السابقين على غيرهم ممن شاركهم في أعمالهم أو زاد عليهم
عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف أن رجلا من أهل المدينة قال: والله لأقدمن المدينة ولأحدثن عهدا بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقدم المدينة قال فلقي المهاجرين إلا عبد الرحمن بن عوف، فأخبر أنه بالجرف في أرضه، فأقبل يسير حتى إذا جاء عبد الرحمن وهو يحول الماء بمسحاة في يده واضعا رداءه فلما رآه عبد الرحمن استحى فألقى المسحاة وأخذ رداءه، فوقف الرجل عليه فسلم عليه ثم قال جئتك لأمر ثم رأيت أعجب منه، هل جاءكم إلا ما جاءنا؟ وهل علمتم إلا ما علمنا؟ قال عبد الرحمن: ما جاءنا إلا ما جاءكم وما علمنا إلا من علمتم فقال الرجل: فما لنا نزهد في الدنيا وترغبون فيها ونخف في الجهاد وتتثاقلون عنه وأنتم خيارنا وسلفنا وأصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم؟ فقال له عبد الرحمن: إنه لم يأتنا إلا ما جاءكم ولم نعلم إلا ما قد علمتم ولكنا ابتلينا بالضراء فصبرنا وابتلينا بالسراء فلم نصبر. أخرجه بن حويصا.
ذكر شهادة عمر بن الخطاب بصلاحيته للخلافة لولا ضعف فيه
عن ابن عمر قال خدمت عمر وكنت هائبا معظما، فدخلت عليه ذات يوم في بيته وقد خلا بنفسه، فتنفس تنفسا ظننت أن نفسه خرجت، ثم رفع رأسه إلى السماء فقلت له والله ما أخرج هذا منك إلا هم يا أمير المؤمنين قال هم والله، هم شديد، إن هذا الأمر لم أجد له موضعا يعني الخلافة قال فذكرت له عليا وطلحة والزبير وسعدا وعثمان، فذكر في كل واحد منهم معارضا فذكرت له عبد الرحمن بن عوف فقال: أوه! نعم المر! ذكرت رجلا صالحا إلا أنه ضعيف، وهذا الأمر لا يصلح له إلا الشديد من غير عنف، اللين من غير ضعف، الجواد من غير سرف، والإمساك من غير بخل. أخرجه القاسم بن سلام في مصنفه.
الفصل التاسع
في ذكر وفاته وما يتعلق بها
توفي رضي الله عنه سنة إحدى وثلاثين، وقيل اثنتين وثلاثين، وهو ابن خمس وسبعين، وقيل اثنتين وسبعين، ودفن بالبقيع، وصلى عليه عثمان. وكان أوصى بذلك.
وروى ابن النجار في كتاب أخبار المدينة بسنده عن عبد الرحمن بن حميد عن أبيه قال: أرسلت عائشة إلى عبد الرحمن بن عوف حين نزل به الموت أن هلم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى أخويك، فقال: ما كنت مضيقا عليك بيتك، إني كنت عاهدت ابن مظعون أينا مات دفن إلى جنب صاحبه فيكون على هذا قبر عثمان بن مظعون وقبر عبد الرحمن بن عوف في قبة إبراهيم بن النبي صلى الله عليه وسلم فينبغي أن يزار هناك.
ذكر ما روي عنه عند الموت
قال أبو عمر: لما حضرته الوفاة بكى بكاء شديدا، فسئل عن بكائه فقال إن مصعب بن عمير كان خيرا مني، توفي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن له ما يكفن فيه، وإن حمزة بن عبد المطلب كان خيرا مني، توفي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يجد له كفنا؛ وإني أخشى أن أكون ممن عجلت له طيباته في حياته الدنيا، وأخاف أن أحبس عن أصحابي لكثرة مالي.
وقد تقدم في ذكر خوفه صدور هذا القول عنه وهو صائم ولعله تكرر منه وهو الأظهر؛ أو كان صائما وقد حضرته الوفاة، وقد تقدم أيضا في ذكر صدقته أنه أوصى أن يتصدق من ماله بخمسين ألف دينار، وفي ذكر صلته لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم أنه أوصى لهم بحديثة فبيعت بأربعمائة ألف.
ذكر ما خلفه
عن محمد أن عبد الرحمن بن عوف توفي وكان فيما خلفه ذهب قطع بالفئوس حتى مجلت أيدي الرجال منه، وترك أربع نسوة فأصاب كل امرأة ثمانون ألفا أخرجه في الصفوة.
وقال أبو عمر: كان تاجرا مجدودا في التجارة، فكسب مالا كثيرا وخلف ألف بعير وثلاثة آلاف شاة ومائة فرس ترعى بالبقيع، وكان يزرع بالجرف على عشرين ناضحا، فكان يدخل من ذلك قوت أهله سنة.

(1/321)

وعن صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن قال صالحنا امرأة عبد الرحمن التي طلقها في مرضه من ثلث الثمن بثلاثة وثمانين ألفا وفي رواية من ربع الثمن. أخرجه أبو عمر.
وقال الطائي: قسم ميراثه على ستة عشر سهما فبلغ نصيب كل امرأة ثمانين ألف درهم.
الفصل العاشر
في ولده
وكان له ثمانية وعشرون ذكرا وثمان بنات
ذكر الذكور
محمد وبه كان يكنى، ولد في الإسلام، وسالم الأكبر مات قبل الإسلام، أمهما أم كلثوم بنت عتبة بن ربعية بن عبد شمس قاله أبو عمر وذكر ابن قتيبة وصاحب الصفوة أن محمدا أخو حميد لأمه، وسيأتي؛ و " أبو سلمة الفقيه " واسمه عبد الله الأصغر، أمه تماضر بنت الأصبغ، ذكره ابن قتيبة وغيره وإبراهيم وإسماعيل وحميد أمهم أم كلثوم بن عقبة بن أبي معيط ذكره في الصفوة وزيد قال ابن قتيبة: أمه أم إبراهيم، وقال في الصفوة، أمه أم معن، وسيأتي ذكره ومعن وعمر أمهما سهلة بنت عاصم بن عدي، وعروة الأكبر أمه بحرية بنت هانئ وسالم الأصغر أمه سهلة بنت سهيل بن عمر، وأبو بكر أمه أم حكيم بنت قارظ، وعبد الله أمه بنت أبي الخشخاش؛ وعبد الرحمن أمه أسماء بنت سلامة؛ ومصعب أمه أم حريث من سبي بهراء، وسهيل أبو الأبيض أمه مجد بنت يزيد؛ وعثمان أمه عراك بنت كسرى، أم ولد، وعروة ويحيى وبلال: لأمهات أولاد.
ذكر البنات
أم القسم ولدت الجاهلية، أمها أم سالم الأكبر، وقال في الصفوة أمها بنت شيبة بنت ربيعة وحميدة وأمة الرحمن الكبرى أمهما أم حميد؛ وأمة الرحمن الصغرى شقيقة معن، وأم يحيى أمها زينب بنت الصباح؛ وجويرية أمها بادنة بنت غيلان؛ وأمية ومريم شقيقتا مصعب.
الباب الثامن
في مناقب سعد بن مالك
وفيه عشرة فصول على ترتيب فصول طلحة
الفصل الأول
في نسبه
وقد تقدم ذكر آبائه في باب العشرة في ذكر الشجرة، يجتمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في كلاب بن مرة، وينسب إلى زهرة بن كلاب، فيقال: الفرشي الزهري، ويجتمع هو وعبد الرحمن في زهرة.
عن سعد بن أبي وقاص أنه قال النبي صلى الله عليه وسلم: من أنا يا رسول الله؟ قال أنت سعد بن مالك بن وهيب بن عبد مناف بن زهرة؛ من قال غير ذلك فعليه لعنة الله " . أخرجه الضحاك. أمه حمنة بنت سفيان بن أبي أمية بن عبد شمس. قاله ابن قتيبة والدار قطني وغيرهما.
الفصل الثاني
في اسمه
ولم يزل اسمه في الجاهلية والإسلام سعدا ويكنى أبا إسحاق.
الفصل الثالث
في صفته
وكان رجلا قصيرا غليظا، ذا هامة، ششن الأصابع، آدم، جعد الشعر، أشعر الجسد، يخضب بالسواد، ذهب بصره في آخره عمره؛ وقيل إنه كان طويلا، ذكر ذلك كله ابن قتيبة وصاحب الصفوة.
الفصل الرابع
في إسلامه
قال أبو عمر: أسلم قديما بعد ستة هو سابعهم وهو ابن تسع عشرة سنة قبل أن تفرض الصلاة، وهو ممن أسلم على يد أبي بكر. وقد تقدم ذكر ذلك.
وعن سعد بن المسيب قال: سمعت سعدا يقول: ما أسلم أحد إلا في اليوم الذي أسلمت فيه، ولقد مكثت سبعة أيام وإني لثلث الإسلام. أخرجه البخاري والبغوي في معجمه وقال: ما أسلم أحد قبلي؛ وقال: ستة أيام.
وعن جابر بن سعد عن أبيه قال: لقد رأيتني وأنا ثلث الإسلام. أخرجه البخاري.
وعن عائشة بنت سعد قالت: لقد مكث أبي يوما إلى الليل وإنه لثلث الإسلام. أخرجه البغوي في المعجم.
وعنها قالت: لقد سمعت أبي يقول: رأيت في المنام قبل أن أسلم بثلاث كأني في ظلمة لا أبصر شيئا إذ أضاء لي قمر فاتبعته، فكأني أنظر من سبقني إلى ذلك القمر فأنظر إلى زيد بن حارثة وغلى علي بن أبي طالب وإلى أبي بكر، وكأني أسألهم. متى انتهيتم إلى ههنا؟ وبلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو للإسلام مستخفيا، فلقيته في شعب أجياد قد صلى العصر، فقلت له: إلام تدعو؟ قال: " تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله؟ " قلت: أشهد أن إله إلا الله وأشهد أنك رسول الله؛ فما تقدمني إلا هم: أخرجه الفضائلي؛ وهذا يرد ما خرجه البغوي إذ قال: ما أسلم أحد قبلي ولعله يريد: ما أسلم أحد قبلي، أي في اليوم الذي أسلمت فيه.
وكذلك رواه صاحب الصفوة عن سعيد بن المسيب قال: كان سعيد يقول: ما أسلم أحد في اليوم الذي أسلمت فيه ثم ذكر حديث البخاري المتقدم.

(1/322)