صدر هذا الكتاب آليا بواسطة الموسوعة الشاملة
(اضغط هنا للانتقال إلى صفحة الموسوعة الشاملة على الإنترنت)


الكتاب : أرشيف ملتقى أهل الحديث

*أما المقيد: وهو الذي يكون عقب الصلوات الخمس في الجماعات وهو قول جمهور أهل العلم، وبعضهم وسع الأمر وجعله وراء كل صلاة فرضا كانت أو نفلا، في جماعة، أو منفردا، والصواب أن التكبير مقصور على الخمس في الجماعات للأثار الآتية الذكر، ومن وسّع الأمر فلا يُضيق عليه كما قال العلامة محمد ابن صالح العثيمين رحمه الله.
يتبع إن شاء الله وكتبه على عجالة: أبو عبد الباري عبد الحميد أحمد العربي الجزائر كان الله في عونه.
---
بن خميس
24-01-2005, 08:27 PM
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم وحفظكم ونفع بكم
ومن باب الفائدة ننقل كلام الحافظ ابن رجب في الفتح (9/21)
وذكر الله في هذه الأيام نوعان :
أحدهما : مقيد عقيب الصلوات .
والثاني : مطلق في سائر الأوقات .
فأما النوع الأول :
فاتفق العلماء على أنه يشرع التكبير عقيب الصلوات في هذه الأيام في الجملة ، وليس فيهِ حديث مرفوع صحيح ، بل إنما فيهِ آثار عن الصحابة ومن بعدهم ، وعمل المسلمين عليهِ .
وهذا مما يدل على أن بعض ما أجمعت الأمة عليهِ لم ينقل إلينا فيهِ نص صريح عن النَّبيّ صصص ، بل يكتفى بالعمل به .
وقد قالَ مالك في هذا التكبير : إنه واجب .
قالَ ابن عبد البر : يعني وجوب سنة .
وهو كما قالَ .
وقد اختلف العلماء في أول وقت هذا التكبير وآخره .
فقالت طائفة : يكبر من صلاة الصبح يوم عرفة إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق .
فإن هذه أيام العيد ، كما في حديث عقبة بن عامر ، عن النَّبيّ صصص ، قالَ :
(( يوم عرفة ، ويوم النحر ، وأيام التشريق عيدنا أهل الإسلام )) .
خرجه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي ، وصححه .
وقد حكى الإمام أحمد هذا القول إجماعاً من الصحابة ، حكاه عن عمر وعليّ وابن مسعود وابن عباس .
فقيل له : فابن عباس اختلف عنه ؛ فقالَ: هذا هوَ الصحيح عنه، وغيره لا يصح عنه.
نقله الحسن بن ثواب ، عن أحمد .
انتهى.
أحسنتما جميعا
وتتميما للفائدة :
وسئل شيخ الإسلام ابن تيمية _ مجموع الفتاوى 24 /220 :
عن صفةالتكبير فى العيدين ومتى وقته؟
فأجاب: الحمد لله أصح الأقوال فى التكبير الذى عليه
جمهور السلف والفقهاء من الصحابة والأئمة أن يكبر من فجر يوم عرفة إلى آخر أيام التشريق عقب كل صلاة ويشرع لكل أحد أن يجهر بالتكبير عند الخروج إلى العيد وهذا بإتفاق الأئمة الأربعة ، وصفة التكبير المنقول عند أكثر الصحابة قد روى مرفوعا إلى النبى صلى الله عليه وسلم الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد وان قال الله أكبر ثلاثا جاز ومن الفقهاء من يكبر ثلاثا فقط ومنهم من يكبر ثلاثا ويقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شىء قدير.
وقال في مجموع الفتاوى 24 /222 :
ولهذا كان الصحيح من أقوال العلماء أن أهل الأمصار يكبرون من فجر يوم عرفة إلى آخر أيام التشريق لهذا الحديث ولحديث آخر رواه الدارقطنى عن جابر عن النبى صلى الله عليه وسلم ولأنه إجماع من أكابر الصحابة والله أعلم .
قال ابن كثير في تفسيره 1/246 :
وقد تقدم ان الراجح في ذلك مذهب الشافعي رحمه الله وهو أن وقت الأضحية من يوم النحر إلى آخر يوم التشريق ويتعلق به أيضا الذكر المؤقت خلف الصلوات والمطلق في سائر الأحوال وفي وقته أقوال للعلماء أشهرها الذي عليه العمل أنه من صلاة الصبح يوم عرفة إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق.
مسألة باجماع المسلمين فالحمد لله
---
أبو عبدالرحمن المدني
25-01-2005, 12:15 AM
بعد هذه الإجماعات المنقولة أستعين بالله سبحانه وتعالى لأقول :
إني ذاهب إلى أبعد من هذا أن التكبير المقيد من سنن النبي صلى الله عليه وسلم ولكأني أنظر بعيني رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع ذلك
فهو وإن لم يصح عنه مضافا إليه إلا أن الدلائل شاهدة ناطقة أنه كان يفعله إذ يتعذر أن يصنع ذلك نفر من الصحابة علنا جهارا نهارا من غير نكير بينهم على فعل عبادة مقحمة بين الصلاة وذكرها = من تلقاء أنفسهم
ثم تجمع الأمة من بعدهم على هذا دون رسول الله صلى الله عليه وسلم
وليستغفر الله من زعم هذا
ومما يؤكد هذا أن الطبقة التي بعد هؤلاء من سادات التابعين مضوا على تلك السنة ومعلوم أن هؤلاء مختلفي المشارب إذ لكل قوم شيخهم من الصحابة
واستمر العمل على ذلك في جميع الأمصار والأعصار
و مما يدل على أن ذلك من سنن النبي صلى الله عليه وسلم هو الإجماع المنعقد في هذه المسألة والإجماع وإن كان حجة ودليلا ملزما إلا أنه لم يتحصل هذا الإجماع من المجمعين إلا بدليل من الكتاب والسنة ولا يخفى أن الإجماع محله بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يتوف النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلا وقد أكمل الدين
( وهذا لا يخالف كلام ابن رجب أن بعض ما أجمعت عليه الأمة ليس فيه حديث مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم إذ الدليل أوسع من هذا )

(1/3877)


إذا ثبت هذا فإنا نأخذ هذا الإجماع ونستكشف به عن الدليل فتلوح النصوص الآمرة بالذكر في هذه الأيام وتلوح آثار الصحابة المعينة لبعض الأماكن التي يتأكد فيها هذا الذكر
وهذا الإجماع المنعقد قوي جدا من عدة جهات :
1- تقدمه
2- عدم المخالف
3- تنوعه حيث إنه :
1- إجماع منقول حيث نقل الكبار أن هذه المسألة إجماعية
2- وإجماع عملي من جهة العمل به
3- وإجماعي علمي من جهة القائلين به فإن الفقهاء رحمهم الله مع إثارتهم للخلاف في عدد هذا الذكر وصفته وبداية وقته ونهايته وهل يقال بعد النوافل ؟
فإنهم لا يعرجون أبدا إلى شيء من الخلاف في مشروعيته بعد الصلاة المفروضة
ولعل قائلا يقول : هو إجماع وحجة ومشروع ولكن لا نقول : إن النبي صلى الله عليه وسلم فعله
أقول : أيكون هذا ؟" شيء لم يصنعه رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنعه أصحابه وتجمع الأمة عليه من بعده .
بل هي من السنن الحكمية التي تأخذ حكم الرفع
وأختم بقول عطاء الذي نقله الشيخ عمر المقبل :
قال عطاء بن أبي رباح ـ فيما رواه أبو نعيم في "الحلية" 3/314 لما سأله سائل عن فتوى ، وقال له : عمن ذا ؟ ـ فقال له عطاء : ( ما اجتمعت عليه الأمة ، أقوى عندنا من الإسناد )
---

(1/3878)


منتدى التعريف بالكتب وطبعاتها وتحقيق التراث > ما افضل مصنف تكلم عن الشيخ الالباني في هذا الموضوع
---
ما افضل مصنف تكلم عن الشيخ الالباني في هذا الموضوع
---
الرايه
27-01-2004, 04:50 AM
وهو ما تراجع عنه الشيخ الالباني من تصحيح الى تضعيف
او العكس
او ما تراجع عنه من قول في مسائل الاصطلاح...
---
عبدالله الجارالله
29-01-2004, 05:16 AM
أظن أن أوعبها هو :
(( 500 حديث مما تراجع عنها العلامة المحدث الألباني في كتبه ))
جمعه : (( عوده بن حسن بن عوده ))
إصدار : (( دار النفائس - الأردن )) 1424هـ
---

(1/3879)


المنتدى الشرعي العام > ما هي صحة حديث ( أمرت أن أقاتل...) أرجو أن لا تهملوا سؤالي بارك الله فيكم
---
ما هي صحة حديث ( أمرت أن أقاتل...) أرجو أن لا تهملوا سؤالي بارك الله فيكم
---
حسام العقيدة
27-01-2004, 06:17 AM
( أمرت بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين)
ابن تيمية حكم عليه بالوضع ... ابن حجر سكت عنه في المطالب العليه ورواه النسائي ايضا
وذكر ابن حجر في تلخيص الحبير قول الرافعي ولم يعلق عليه وذكره الرافعي مستشهدا به
هلا افدتمونا بارك الله فيكم
ارجو من المشرف ان لا يشارك اهل البدع فالدراسة حديثية
حسام العقيدة
---
عبد الرحمن السديس
27-01-2004, 11:08 AM
راجع ما ذكره هؤلاء الأعلام فلعل ففيه كفاية .
انظر الكامل لابن عدي 2/187و 218
والمجروحين 1/174
أطراف الغرائب والأفراد ج:5 ص:105
العلل الواردة في الأحاديث النبوية ج:5 ص:148
العلل المتناهية ج:1 ص:247
والمغني في الضعفاء 2/422
السير للذهبي 2/410
وضعفاء العقيلي ج:3 ص:480
ميزان الاعتدال في نقد الرجال ج:1 ص:436 ج:5 ص:36 ج:2 ص:351
ولسان الميزان ج:2 ص:446 وج:4 ص:127
---
عبد الرحمن السديس
27-01-2004, 11:10 AM
نسيت أن أقول :
كلهم ضعفوه .
---
حسام العقيدة
28-01-2004, 01:27 AM
جزاك الله خيرا أخي في الله
وأرجو إن كان ما عندك مانع أن تفيدني بنقل من الكتب لأني لا املكها وليست عندي قدرة البحث في مثل هذه الكتب على الكمبيوتر
غير مأمور شيخنا ... ولكن هل أنت الإمام في بيت الله الحرام ؟؟
أو أي احد من الطلبة الكرام
جزاكم الله خيرا
حسام العقيدة
---
عبد الرحمن السديس
28-01-2004, 06:54 AM
لست إمام الحرم ، وهذا ما سمح به الوقت على عجل والمعذرة على عدم التنسيق والتدقيق :
* القاسم بن سليمان روى عنه الخليل بن مرة ولا يصح حديثه حدثنا حجاج بن عمران حدثنا بشر بن هلال الصواف حدثنا جعفر بن سليمان حدثنا الخليل بن مرة عن القاسم بن سليمان عن أبيه عن جده قال سمعت عمار بن ياسر يقول أمرت بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين ولا يثبت في هذا الباب شيء. ضعفاء العقيلي ج:3 ص:480
* وهو ممن فتن بحب على أتى بالطامات في الروايات فاستحق من اجلها الترك ثنا الهمداني ثنا عمرو بن على قال ما سمعت يحيى ولا عبد الرحمن حدث عن الاصبغ بن نباته بشيء قط ثنا مكحول ببيروت قال سمعت جعفر بن أبان يقول قلت ليحيى بن معين الاصبغ بن نباته قال ليس بشيء قال أبو حاتم رضي الله عنه وهو الذي روى عن أبي أيوب الأنصاري قال أمرنا رسول الله بقتال الناكثين والقاسظين والمارقين قلت يا رسول الله مع من قال مع على بن أبي طالب. المجروحين ج:1 ص:174
*حديث أمرنا رسول الله بقتال الناكثين الحديث تفرد به إسحاق بن إبراهيم الأزدي عنه . أطراف الغرائب والأفراد ج:5 ص:105
*وسئل عن حديث علقمة عن عبد الله قال أمر علي عليه السلام بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين فقال يرويه مسلم الأعور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله وخالفه الحسن بن عمرو الفقيمي فرواه عن إبراهيم عن علقمة عن علي ومنهم من أرسله عنه وهو الصحيح عن إبراهيم عن علي مرسلا.العلل الواردة في الأحاديث النبوية ج:5 ص:148
* أنا أبو المنصور بن خيرون عن أبي محمد الجوهري عن الدارقطني عن أبي حاتم بن حبان قال أنا محمد بن المسيب قال أنا علي بن المثنى الطهوي قال أنا يعقوب بن خليفة عن صالح بن أبي الأسود عن علي بن الحزور عن الأصبغ بن نباتة عن أبي أيوب الأنصاري قال امرنا رسول الله بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين قلت يا رسول الله مع من قال مع علي بن أبي طالب .قال المصنف: هذا حديث لا يصح أما أصبغ فقال يحيى بن سعيد ليس بثقة ولا يساوي شيئا وقال النسائي متروك الحديث وقال ابن حبان فتن بحب علي بن أبي طالب فأتى بالطامات في الروايات فاستحق من اجلها الترك وأما علي بن الحزور فقال يحيى لا يحل لأحد ان يروي عنه وقال أبو الفتح الأزدي لا اختلاف في تركه. العلل المتناهية ج:1 ص:247
*ابن فضيل حدثنا إبراهيم الهجري عن أبي صادق قال قدم أبو أيوب الأنصاري العراق فأهدت له الأزد جزرا معي فسلمت وقلت يا أبا أيوب قد أكرمك الله بصحبة نبيه وبنزوله عليك فمالي أراك تستقبل الناس تقاتلهم بسيفك قال إن رسول الله عهد إلينا أن نقاتل مع علي الناكثين فقد قاتلناهم والقاسطين فهذا وجهنا إليهم يعني معاوية والمارقين فلم أرهم بعد هذا خبر واه. سير أعلام النبلاء ج:2 ص:410
*عتاب بن ثعلبة تابعي روى عنه أبو زيد الأحوال في قتال الناكثين، إسناد مظلم. المغني في الضعفاء ج:2 ص:422

(1/3880)


و قال العقيلي: كان يقول بالرجعة و قال ابن حبان فتن بحب علي فأتى بالطامات فاستحق من أجلها الترك ، وعن علي بن الحزور عن الأصبغ بن نباتة عن أبي أيوب عن النبي أنه أمرنا بقتال الناكثين و القاسطين و المارقين قلت يا رسول الله مع من قال مع علي بن أبي طالب .ابن الحزور هالك. ميزان الاعتدال في نقد الرجال ج:1 ص:436
*عتاب بن ثعلبة عداده في التابعين روى عنه أبو زيد الأحول حديث قتال الناكثين والإسناد مظلم والمتن منكر. ميزان الاعتدال في نقد الرجال ج:5 ص:36
و لسان الميزان ج:4 ص:127
*وأما الحديث الذي يروى أنه أمر بقتل الناكثين والقاسطين والمارقين فهو حديث موضوع على النبي صلى الله عليه وسلم. منهاج السنة 6/112
* وهو يروي ـ الحاكم ـ في الأربعين أحاديث ضعيفة بل موضوعة عند أئمة الحديث كقوله بقتال الناكثين والقاسطين و المارقين. منهاج السنة 7/373 .
---
حسام العقيدة
28-01-2004, 08:46 AM
أيا كنت اخي فحياك الله وبياك
وجزاك الله كل الخير
وأسال الله لك الفردوس الأعلى من الجنة
قل ءامين
أخوك
حسام العقيدة
---
عبد الرحمن السديس
28-01-2004, 11:57 PM
ءامين .
---

(1/3881)


المنتدى الشرعي العام > سؤال عن يوم عرفة
---
سؤال عن يوم عرفة
---
خالد السالم
27-01-2004, 06:35 AM
هل ثبت دعاء في يوم عرفة ؟
---
ابن جرير
28-01-2004, 01:20 AM
.
---
ابن جرير
28-01-2004, 01:21 AM
لا يصح حديث في دعاء يوم عرفة
وقد جاءت أحاديث عن طلحة بن عبيدالله بن كريز ، وعلي ، وعبدالله بن عمرو
وأبي هريرة ، وغيرهم
وفي جميعها مقال والله أعلم
وقال الشيخ صالح العصيمي لا يصح في دعاء يوم عرفة حديث
والحمد لله
---
ابو عبدالله
28-01-2004, 04:19 AM
من أسباب الرحمة والمغفرة في يوم عرفة الإكثار من الذكر والدعاء ، وخصوصاً شهادة التوحيد فإنها أصل دين الإسلام الذي أكمله الله تعالى في هذا اليوم ،قال - صلى الله عليه وسلم - : ( خير الدعاء دعاء يوم عرفة ، وخير ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ) رواه الترمذي .
فعلى الحاج أن يكثر من الدعاء بالمغفرة والعتق من النار في ذلك الموقف ، فإنه من أرجى مواطن الإجابة ، وعليه أن يلتزم بآداب الدعاء وأن يستقبل القبلة في دعائه رافعاً يديه متضرعاً مبتهلاً مقتدياً بأفضل الخلق عليه الصلاة والسلام، الذي ما إن فرغ من الصلاة حتى أتى الموقف ، فوقف عند الصخرات ، واستقبل القبلة ، وأخذ في الدعاء والتضرع والابتهال إلى أن غربت الشمس
---

(1/3882)


المنتدى الشرعي العام > أريد ترجمة للجوينى من كتاب طبقات الشافعية او لو كان احدكم يعلم موقع فيه الكتاب
---
أريد ترجمة للجوينى من كتاب طبقات الشافعية او لو كان احدكم يعلم موقع فيه الكتاب
---
حنبل
27-01-2004, 07:42 AM
جزاكم الله خيرا مقدما .
---
مسلم الحربي
27-01-2004, 09:46 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته0
هذه ترجمة الجويني من طبقات الشافعية الكبرى لتاج الدين أبي نصر عبدالوهاب بن علي بن عبدالكافي السبكي(7/178)
قال في ترجمته: { 886 عبدالكريم بن عبدالوهّاب بن إسماعيل بن أحمد بن علي الجُوَينيّ
أبو المظفَّر
تفقَّه على أبي بكر بن السمعانيّ0
قال ابن السمعانيّ: وولي القضاء بناحية جُوَيْن، وسمع عبدالواحد بن عبدالكريم القُشَيْريّ، وإسماعيل بن البيهقيّ، والحسن بن أحمد السَّمَرْقَنْدِيّ الحافظ وغيرهم0
روى عنه ابن السمعانيّ0
مولده سنة اثنتين وسبعين وأربعمائة، ولم يذكر وفاته في(( الذيل))}0 انتهت الترجمة كاملة من الطبقات الكبرى0
قالا محققا الكتاب عبد الفتاح محمد الحلو، ومحمود محمد الطناحي : له ترجمة في: الأنساب00145 ، معجم البلدان(1/512)0 وقد جاءت الترجمة في الأنساب عند الكلام على النسبة إلى (( جوين)) على حين جاءت في معجم البلدان عند الكلام على قرية (( بحيرا باذ))000
وهناك أيضًا إمام الحرمين أبو المعالي عبدالملك بن عبدالله بن يوسف بن محمد بن عبدالله بن حيُّوية الجُوَيْنِي0 صاحب الورقات في أطول الفقه0
له ترجمة في نفس الطبقات (5/165-222)0
---
حنبل
28-01-2004, 05:04 AM
جزاك الله خيرا اخى
---
ابن عبد الوهاب السالمى
28-01-2004, 07:42 AM
اخي الكريم حنبل كتاب الطبقات تم انزالة في جلسة خزانة الكتب في هذا الملتقي المبارك
وهذة الوصلة لو احببت تحميلة
وصلة الكتاب (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=14855&highlight=%D8%C8%DE%C7%CA+%C7%E1%D4%C7%DD%DA%ED%E5)
---

(1/3883)


المنتدى الشرعي العام > ماهو الدعاء الثابت بين السجدتين ؟ !
---
ماهو الدعاء الثابت بين السجدتين ؟ !
---
المدرس
27-01-2004, 08:21 AM
اخواني ،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أتمنى من الأخوة الكرام إفادتي بالأدعية والأذكار الثابتة التي تقال حين الجلسة بين السجدتين.
جزاكم الله خيرا .
---
الجامع الصغير
28-01-2004, 10:52 PM
استخدم خدمة البحث أخي الكريم .. وفقك الله .
---
خالد بن عمر
29-01-2004, 12:45 AM
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قال ابن رجب رحمه الله تعالى في فتح الباري (5/132 -134 ) ط طارق عوض الله
(( ولم يخرج البخاري في الدعاء والذكر بين السجدتين شيئاً ؛ فإنه ليس في ذلك شيء على شرطه .
وفيه : عن ابن عباس ، أن النبي r كان يقول بين السجدتين : (( اللهم ، أغفر لي وارحمني وعافني واهدني وارزقني )).
خرّجه أبو داود .
والترمذي ؛ وعنده : (( وأجبرني )) بدل : (( عافني )) .
وابن ماجه ، وعنده : ((وارفعني )) بدل : ((اهدني )) ، وعنده : أنه كان يقوله في صلاة الليل .
وفي إسناده كامل بن العلاء ؛ وثقه ابن معين وغيره ، وقال النسائي : ليس بالقوي ، وتكلم فيه غير واحد .
وقد اختلف عليه في وصله وإرساله .
وقد روي هذا من حديث بريدة- مرفوعاً- ، وإسناده ضعيف جداً .
وروي عن علي بن أبي طالب –موقوفاً عليه - ، وعن المقدام بن معدي كرب .
وخرج أبو داود والنسائي وابن ماجه من حديث حذيفة ، أن النبي صلى الله عليه وسلَّم كان يقول بين السجدتين : ((رب اغفر لي)).
واستحب الإمام أحمد ما في حديث حذيفة ، فإنه أصح عنده من حديث ابن عباس ، وقال : يقول : ((رب اغفر لي )) ثلاث مرات ، أو ما شاء .
ومن أصحابه من قال : يقولها مرتين فقط .
ومنهم من قال : يقولها ثلاثاً كتسبيح الركوع والسجود ، وحمل حديث حذيفة أنه كان يكرر ذلك ؛ فإن في حديثه : أن جلوسه بين السجدتين كان نحوا من سجوده .
وروي عن أكثر العلماء استحباب ما في حديث ابن عباس ، منهم : مكحول والثوري وأصحاب الشافعي .
وقال إسحاق : كله جائز ، وعنده : إن قال ما في حديث ابن عباس لم يكرره ، وإن قال : ((رب اغفر لي )) كرره ثلاثاً .
وحكم هذا الذكر بين السجدتين عند أكثر أصحاب أحمد حكم التسبيح في الركوع والسجود ، وأنه واجب تبطل الصلاة بتركه عمداً ، ويسجد لسهوه .
وروي عن أحمد ، أنه ليس بواجب :
قال حرب : مذهب أحمد : أنه إن قال جاز ، وإن لم يقل جاز ، والأمر عنده واسع .
وكذا ذكر أبو بكر الخلال ، أن هذا مذهب أحمد .
وهذا قول جمهور العلماء .
وحكي عن أبي حنيفة ، أنه ليس بين السجدتين ذكر مشروع بالكلية .
وعن بعض أصحابه ، أنه يسبح فيه . ا.هـ
---
الفقير إلى عفو ربه
29-01-2004, 02:29 AM
أخي المدرس :
قرأت طلبك فزوّرت كلاما في صدري ثم رأيت الشيخ : خالد قد سبقني إلى كثير منه ،فجزاه الله خيرا ..
ولعلي أذكر أن بعض مشايخنا كالشيخ : عبدالله السعد لايرى صحة حديث ابن عباس ،وإنما يعملون بما صح عندهم من حديث حذيفة فقط ،بل قد سمعت الشيخ : عبدالله يذكر بأنه لم يصح في الجلسة بين السجدتين إلا حديث حذيفة ..
---
المقرئ
29-01-2004, 06:17 AM
قول ابن رجب : [ قال حرب : مذهب أحمد : أنه إن قال جاز ، وإن لم يقل جاز ، والأمر عنده واسع .
وكذا ذكر أبو بكر الخلال ، أن هذا مذهب أحمد .
وهذا قول جمهور العلماء .]
قول متين
أحبتي : حديث حذيفة رضي الله عنه عند أبي داود وابن ماجة والنسائي يحتاج إلى تأمل وتحر وتدقيق فيما أحسب
أخوكم : المقرئ = القرافي
---
المقرئ
29-01-2004, 06:21 AM
في أحد إسنادي ابن ماجة مشكلة ومعاياة لمن خرج الحديث
---
المدرس
30-01-2004, 08:19 AM
اخواني جميعا لكم مني الشكر والدعاء.
مع أنني لا زلت أبحث عن أدعية ثابتة تقال بين السجدتين.
---
أبو بكر بن عبدالوهاب
31-01-2004, 11:00 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم المقرىء لا حرمنا الله فوائدك
لعل أخي المقرىء يقصد أن أبو داود والنسائي رحمهما الله تعالى رويا الحديث بزيادة رجل من بني عبس ...............
أفدنا بما عندك أخي المقرىء
جزاك الله تعالى خيرا
أخوكم أبو بكر
---
المدرس
04-02-2004, 11:29 PM
اخواني ، مما سبق ، ومما استنتجته خلال بحثي المتواضع تبين أنه لم يثبت ذكر صحيح يقال بين السجدتين سوى حديث حذيفة.
فعليه هل يُقتصر في الصلاة على قول : ( رب اغفر لي ) فقط وتكرارها ؟
أم أن هناك أذكار وأدعية ثابتة يمكن الإتيان بها ؟
وهل للمصلي أن يدعو لنفسه بما شاء في هذا الموضع ( بين السجدتين ) ؟
دعائي للجميع بالتوفيق والسداد.
وأن يرزقنا العلم النافع ، والعمل الصلح.
---
عبدالرحمن الفقيه
05-02-2004, 01:13 AM
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أما حديث حذيفة فقد جاء عنه من طريقين
الأول من طريق حفص بن غياث عن الأعمش عن سعد بن عبيدة عن المستورد بن الأحنف عن صلة بن زفر عن حذيفة به

(1/3884)


وهو عند ابن ماجه(897) وغيره
وهي شاذة ، فالحديث عن مسلم (772) من طرق عن الأعمش ولم يذكروا هذه اللفظة
والطريق الآخر جاء عن العلاء بن المسيب عن عمر بن مرة عن طلحة بن يزيد الأنصاري عن حذيفة
وهو عند النسائي(2/177و(3/266) وابن ماجه(897) وغيرهم
وهذه الرواية معلولة
قال النسائي رحمه الله (هذا الحديث عندي مرسل وطلحة بن يزيد لاأعلمه سمع من حذيفة شيئا ، وغير العلاء بن المسيب قال في هذا الحديث : عن طلحة عن رجل عن حذيفة )
وكذلك أعله البزار بذلك .
فلعل الإمام أحمد قال بحديث حذيفة لأنه أصح ما ورد
والأمر فيه سعة
---

(1/3885)


المنتدى الشرعي العام > من يعرف طالبا من طلبة الشيخ حاتم الشريف حفظه الله
---
من يعرف طالبا من طلبة الشيخ حاتم الشريف حفظه الله
---
أبو داوود شريف بن أحمد
27-01-2004, 09:38 AM
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما بعد:
مشايخي واخواني الكرام
اود ان اتواصل في مسألة ضرورية مع طالب من طلبة الشيخ حاتم الشريف.....
وياحبذا لو يتواصل معي على الماسنجر وعلي بريدي رجاء..
وجزاكم الله عنا خير الجزاء.
islam122@hotmail.com
---

(1/3886)


المنتدى الشرعي العام > العالم الشهيد: سليمان بن عبد الله آل الشيخ
---
العالم الشهيد: سليمان بن عبد الله آل الشيخ
---
المنيف
27-01-2004, 10:40 AM
العالم الشهيد: سليمان بن عبد الله آل الشيخ
سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب، صاحب كتاب تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد.
ولد سنة1200هـ في الدرعية يوم ان كانت زاخرة بالعلماء الكبار، فحفظ القرآن وقرأ الفرائض -علم الميراث- على الشيخ عبد الرحمن بن خميس.
كان رحمه الله نادرة وآية في العلم والحفظ والذكاء، وله معرفة تامة في الحديث ورجاله وصحيحه وحسنه وضعيفه حتى كان يقول: (أنا أعلم برجال الحديث من رجال بلدي)، عالما بالفقه والتفسير والاصول، وكان حسن الخط ليس في زمانه في بلده من يكتب بالخط مثله.
له من الكتب: "الدلائل في عدم مولاة اهل الاشراك"، رسالة في بيان عدد الجمعة، حاشية على المقنع في الفقه في ثلاثة مجلدات ضخام. وله قصائد ومنظومات.
وقد اشتهر عن الشيخ رحمه الله شدته في الحق، وامره بالمعروف ونهيه عن المنكر وغيرته على حرمات الإسلام.
في سنة 1233هجرية 1818م بعد ان دخل إبراهيم -باشا- ابن محمد علي الدرعية واستولى عليها بعد مصالحة أهلها، إذ بعد محاولات لفتحها صالحه اهلها بعد ان أيقنوا بالهلكة، وشى به بعضهم بعد ان كثر الوشاة من اهل نجد على بعضهم بعض، ارسل إليه إبراهيم باشا وتهدده، ثم احضره إلى مجلسه، وامر باحضار الات اللهو والمنكر وضربت بين يدي إبراهيم باشا وبحضور الشيخ اغاظة وارغاما له بها، ثم اخرجه إلى المقبرة وصلبه فيها، ثم أمر جنوده برميه بالبنادق والرصاص، ففعلوا حتى مزقوا جسده، وهو صابر محتسب.
وقد فعل محمد علي باشا حاكم مصر ما فعل من غزو الدرعية المرة تلو المرة من اجل القضاء على أهلها استجابة لامر الانجليز، حيث صارت الدرعية مصدر قلق ضد سفن الانجليز الذاهبة إلى الهند، فاتحد الموحدون الوهابيون كما يسميهم خصومهم العوام -مع القواسم في رأس الخيمة- على هذا الفعل.
ومحمد علي منذ أول يوم له في حكم مصر وضع نفسه تحت وصاية الانجليز، فقد ارسل فريزر خطابا إلى الجنرال مور في14 اكتوبر سنة1807م/1223هـ قائلا: (ولقد ابدى محمد علي باشا والي مصر رغبته في أن يضع نفسه تحت الحماية البريطانية، ووعدنا بابلاغ مقترحاته إلى الرؤساء في قيادة القوات البريطانية كي يقوم هؤلاء بابلاغها للقوات البريطانية كي يقوم هؤلاء بابلاغها إلى الحكومة الانجليزية للنظر فيها، ويتعهد محمد علي من جانبه بمنع الفرنسيين والأتراك أو أي جيش تابع لدولة أخرى من الدخول إلى الإسكندرية..)[كتاب مصر في مطلع القرن التاسع عشر لمحمد فؤاد شكري ص856-857].
مع أن ظاهرها المعلن إنما فعله استجابة لأوامر الدولة العلية العثمانية، وشرح هذه القضية يطول، وإنما نقرر هذا الكلام ردا على بعض الجهلة أو الموتورين حين زعموا أن حركة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وما تلاها إنما هو عمالة إنجليزية للقضاء على الدولة العثمانية، وهذا منتهى الكذب والدجل، وفيه من الجهل بالوثائق والتاريخ ما الله به عليم، فعسى أن يعيننا الله تعالى على نشر حقائق الفترة قريبا.
(#حرّر#).
ولقد كان والد المتَرجم حيا عندما قتل، وكان إبراهيم باشا يقول له: (لقد قتلت ابنك)، فرد عليه: (إن لم تقتله مات)، فكان إبراهيم اللعين يعجب من جلادة وصبر وقوة يقين والده، رحم الله الشيخ وأبيه.
---
محمد بن يوسف
28-01-2004, 01:27 AM
الأخ الكريم (المُنيف) -حفظه الله-
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
تنبيه: بوب الإمام البخاري -رحمه الله- في "صَحيحه": "باب: لا يُقال فُلانٌ شَهيد"، ثم قال: قال (أبو هريرة) -رضي الله عنه- عن النبي (صلى الله عليه وسلم): "الله أعلم بمن يجاهد في سبيله، والله أعلم بمن يُكلَم في سبيله". وقال الحافظ -رحمه الله تعالى- عند قوله: "لا يُقال فلان شهيد": "أي على سبيل القطع بذلك إلا إن كان بالوحي" اهـ. وقال: "وعلى هذا فالمراد: النهي عن تعيين وصف واحد بعينه بأنه شهيد؛ بل يقال ذلك على طريق الإجمال" اهـ من «فَتح الباري»: (6/ 90).
والله -تعالى- أعلم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
---
هيثم حمدان
28-01-2004, 03:31 AM
موضوع قيّم أخي المنيف.
وليتك تواصل إتحافنا بسير علماء الدعوة النجدية الأوائل مع لمحة عن تلك الفترة التاريخية التي لا يعرفها كثير من طلاب العلم.
وجزاك الله خيراً.
---

(1/3887)


منتدى التخريج ودراسة الأسانيد > يا أهل الحديث هل يصح حديث: من اخلص العبادة لله تعالىاربعين يوماً ظهرت
---
يا أهل الحديث هل يصح حديث: من اخلص العبادة لله تعالىاربعين يوماً ظهرت
---
النذير1
27-01-2004, 10:58 AM
من اخلص العبادة لله تعالىاربعين يوماً ظهرت ينابيع الحكمة على قلبه ولسانه
---
النذير1
27-01-2004, 10:59 AM
وكذلك حديث: (من استغضب فلم يغضب فإنما هو حمار)
وجزاكم الله خيرا
---
عبدالرحمن الفقيه
27-01-2004, 11:44 AM
من أخلص لله أربعين يوما، ظهرت ينابيع الحكمة على لسانه
هذا الحديث باطل ولايصح
وهذه نقولات حول الحديث
- كشف الخفاء - العجلوني ج 2 ص 224 :
- من أخلص لله أربعين يوما ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه . رواه أبو نعيم بسند ضعيف عن أبي أيوب . وقال في اللآلئ رواه أحمد وغيره عن مكحول مرسلا بلفظ من أخلص لله أربعين يوما تفجرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه ، وروى مسندا من حديث ابن عطية عن ثابت عن أنس بسند فيه يوسف ضعيف لا يحتج به انتهى ، ورواه القضاعي عن ابن عباس مرفوعا قال كأنه يريد بذلك من يحضر العشاء والفجر في جماعة قال ومن حضرها أربعين يوما يدرك التكبيرة الأولى كتب الله له براءتين براءة من النار وبراءة من النفاق ، ورواه أبو الشيخ في ثواب عن أنس بلفظ من أدرك التكبيرة الأولى مع الإمام أربعين صباحا كتب الله له - الحديث . وروى ابن الجوزي في الموضوعات عن أبي موسى رفعه : ما من عبد يخلص لله أربعين يوما - الحديث . والمشهور على الألسنة صباحا بدل يوما ، وأورده الصغاني بلفظ من أخلص لله أربعين صباحا نور الله تعالى قلبه وأجرى ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه . وقال أنه موضوع .
............................................................
- الموضوعات - ابن الجوزي ج 3 ص 144 :
. باب من أخلص أربعين صباحا فيه عن أبى أيوب وأبى موسى وابن عباس : فأما حديث أبى أيوب : أنبأنا محمد بن عبد الباقي بن أحمد أنبأنا حمد بن أحمد الحداد أنبأنا أبو نعيم أحمد بن عبدالله الحافظ حدثنا حبيب بن الحسن حدثنا عباس بن يوسف الشكلى حدثنا محمد بن سنان حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا يزيد الواسطي أنبأنا حجاج عن مكحول عن أبى أيوب الانصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من أخلص لله أربعين يوما ظهرت ينابيع الحكمة على لسانه " . وأما حديث أبى موسى : أنبأنا أبو منصور بن خيرون أنبأنا إسماعيل بن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف أنبأنا أبو أحمد بن عدى حدثنا عبدالله بن محمد بن سلم حدثنا حميد بن زنجويه حدثنا أيوب الدمشقي حدثنا عبدالملك بن مهران الرفاعي حدثنا معن بن عبدالرحمن عن الحسن عن أبى موسى الاشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من زهد في الدنيا أربعين يوما وأخلص فيها لله أخرج الله على لسانه ينابيع الحكمة من قلبه " . وأما حديث ابن عباس فأنبأنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي أنبأنا أبو عبد الله محمد بن سلامة القضاعى أنبأنا أبو القاسم يحيى بن على الازدي حدثنا أبو طاهر / صفحة 145 / الحسن بن أحمد بن إبراهيم بن فيل حدثنا عامر بن سيار حدثنا سوار بن مصعب ابن ثابت البيانى عن مقسم عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من أخلص لله تعالى أربعين صباحا ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه " . هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم . أما حديث أبى أيوب ففيه يزيد الواسطي وهو يزيد بن عبدالرحمن . قال ابن حبان : كان كثير الخطأ ، فاحش الوهم ، خالف الثقاة في الروايات ، لا يجوز الاحتجاج به ، وحجاج مجروح ، ومحمد بن إسماعيل مجهول ، ولا يصح لقاء مكحول لابي أيوب . وقد ذكر محمد بن سعد أن العلماء قدحوا في رواية مكحول وقالوا : هو ضعيف في الحديث . وأما حديث أبى موسى فقال ابن عدى : هو منكر ، وعبد الملك مجهول . وأما حديث ابن عباس فقال أحمد ويحيى والنسائي : سوار بن مصعب متروك الحديث ، وقال يحيى : ليس بثقة ولا يكتب حديثه . قال المصنف قلت : وقد عمل جماعة من المتصوفة والمتزهدين على هذا الحديث الذى لا يثبت ، وانفردوا في بيت الخلوة أربعين يوما ، وامتنعوا عن أكل الخبز ، وكان بعضهم يأكل الفواكه ويتناول الاشياء التى تتضاعف قيمتها على قيمة الخبز ، ثم يخرج بعد الاربعين فيهذى ويتخيل إليه أنه يتكلم بالحكمة . ولو كان الحديث صحيحا ، فإن الاخلاص يتعلق بقصد القلب لا بفعل البدن ، فلله در العلم .
..............................................................................
............................................................
وقال السيوطي في اللآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة

(1/3888)


(أبو نعيم) حدثنا حبيب بن الحسن حدثنا عباس بن يوسف الشكلي حدثنا محمد بن سيار السياري حدثنا محمد بن إسمعيل حدثنا أبو خالد ابن يزيد الواسطي أنبأنا حجاج عن مكحول عن أبي أيوب الأنصاري قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم من أخلص العبادة أربعين يوماً ظهرت ينابيع الحكمة على لسانه: لا يصح زيد بن أبي يزيد عبدالحمن الواسطي كثير الخطأ وحجاج مجروح ومحمد بن إسماعيل مجهول ولا يصح سماع مكحول لأبي أيوب.
(ابن عدي) حدثنا عبداللّه بن محمد بن سلم حدثنا حميد بن زنجوية حدثنا أيوب الدمشقي حدثنا عبداللك بن مهران لرفاعي حدثنا معز بن عبدالرحمن عن الحسن عن أبي موسى الأشعري قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم من زهد في الدنيا أربعين يوماً وأخلص فيها العبادة أجرى اللّه على لسانه ينابيع الحكمة من قلبه: قال ابن عدي حديث منكر وعبدالملك مجهول. أنبأنا أبو بكر محمد بن عبدالباقي أنبأنا أبو عبداللّه محمد ابن أبي سلامة القضاعي أنبأنا أبو القاسم يحيى بن علي الأزدي حدثنا أبو طاهر الحسن ابن إبراهيم بن فيل حدثنا عامر بن سيار حدثنا سوار بن مصعب عن ثابت البناني عن ابن عباس قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم من أخلص للّه أربعين صباحاً ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه: سوار متروك.
(قلت) اقتصر العراقي في تخريج الإحياء على تضعيف الحديث وله طريق عن مكحول مرسل ليس فيه محمد بن إسماعيل ولا يزيد.
قال أبو نعيم حدثنا أبو الحسين محمد بن محمد الجرجاني حدثنا الحسن بن علوية حدثنا يحيى بن معاذ حدثنا علي بن محمد الطنافسي عن أبي معاوية عن حجاج عن مكحول قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ما من عبد يخلص العبادة للّه أربعين يوماً إلا ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه.
وقال هناد في الزهد حدثنا أبو معاوية به بلفظ من أخلص للّه العبادة أربعين يوماً ظهرت إلى آخره.وقال ابن أبي شيبة في المصنف حدثنا أبو خالد احمر عن حجاج عن مكحول قال بلغني أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال مأخلص عبد أربعين صباحاً إلا ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه عى لسانه وله شاهد أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب ذم الدنيا عن صفوان بن سليم مرسلا من زهد في الدنيا أدخل اللّه الحكمة في قلبه. وقال أبو نعيم حدثنا محمد بن عمر بن سلام حدثنا القاسم بن محمد بن جعفر بن محمد بن عبداللّه بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب عن أبيه عن جعفر بن محمد عن عن أبيه على الحسين عن أبيه عن علي رفعه من أخرجه اللّه من ذل المعاصي إلى عز التقوى أغناه اللّه بلا مال وأعزه بلا عشيرة وأمنه بلا منعه ومن لم يستحي من طلب المعيشة تم اللّه ماله ونعم عياله ومن زهد في الدنيا ثبت اللّه الحكمة في قلبه وأنطق بها لسانه وبصره داءها ودائها وعيوبها وأخرجه اللّه عز وجل سالماً إلى دار السلام.
وقال الديلمي أنبأنا احمد بن نصر أنبانا طاهر بن ماهلة أنبأنا صالح ابن أحمد إجازة ذكر عبدالرحمن بن الحسن وجدت في كتاب جدي أحمد بن محمد ابن عبيد حدثنا أبي حدثنا بشير بن زادان حدثنا عمر بن أصبح عن سعيد بن المسيب عن أبي ذر رفعه عبد في لدنيا إلا أثبت اللّه الحكمة في قلبه وأنطق بها لسانه وبصره عيب الدنيا داءها ودواءها وأخرجه منها سالماً إلى دار السلام واللّه اعلم.
من أخلص لله أربعين يوما، ظهرت ينابيع الحكمة على لسانه (ضعيف) الألباني السلسلة الضعيفة 38
---
مسلم الحربي
27-01-2004, 11:47 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته0
حديث: ((من اخلص العبادة لله تعالىاربعين يوماً ظهرت ينابيع الحكمة على قلبه ولسانه))0
ضعفه الألباني رحمه الله تعالى كما في [ ضعيف الجامع الصغير وزيادته( الفتح الكبير)] (ص/775) حديث رقم[5369]0 وخرجه في السلسلة الضعيفة( 1/111-112) حديث رقم[38]0
ولكن بدون لفظ (( العبادة)) في كلا الموضعين0
---
عبدالرحمن الفقيه
27-01-2004, 11:51 AM
(من استغضب فلم يغضب فهو حمار ) (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=14790)
---
النذير1
28-01-2004, 10:48 AM
جزاكم الله خيرا،
من يجيبنا عن الحديث الثاني:
(من استغضب فلم يغضب فهو حمار )
---
مسلم الحربي
28-01-2004, 09:11 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته0
الأخ العزيز عبدالرحمن الفقيه الموقر0
أقدّم لك عذري في تطفلي على إجابة استفسار الأخ الحبيب النذير1
وأنت أخي الحبيب النذير1
ما عليك إلا تضع المؤشر على الرابط المرسل لك من الأخ عبدالرحمن الفقيه، وهو نص الحديث مابين قوسين ( )
ثم تظغط على الماوس لتفتح لك صفحة جديدة فيها ما تريد0
دمتم في حفظ الله ورعايته0
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته0
---
النذير1
29-01-2004, 09:07 AM
جزاكما الله خيرا
---

(1/3889)


المنتدى الشرعي العام > ليس في فضل الأضحية حديث صحيح
---
ليس في فضل الأضحية حديث صحيح
---
خالد الفارس
27-01-2004, 11:43 AM
قال ابن العربي المالكي في كتابه عارضة الأحوذي 6 / 288 . و هو شرح لسنن الترمذي قال : ليس في فضل الأضحية حديث صحيح و قد روى الناس فيها عجائب لم تصح . اهـ
وجاء في فضلها أحاديث موضوعه هي :
الحديث الأول : (( ما عمل ابن آدم يوم النحر عملا أحب إلى الله عزوجل من إهراق الدم و إنها لتأتي يوم القيامة بقرونها و أشعارها و أظلافها و أن الدم ليقع من الله بمكان قبل أن يقع من الأرض فطيبوا بها نفسا )) حديث ضعيف .
انظر كتاب العلل المنتاهية لابن الجوزي ( 2 / 569 ) حديث رقم ( 936 ) ، و كتاب علل الترمذي الكبير للترمذي ( 2 / 638 ) و كتاب المجروحين لابن حبان ( 3 / 851 ) ، و كتاب المستدرك للحاكم ( 4 / 221 ) أنظر تعليق الذهبي . و كتاب سلسلة الأحاديث الضعيفة للألباني حديث رقم ( 526 ) .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحديث الثاني : (( يا رسول الله صلى الله علي وسلم ما هذه الأضاحي قال سنة أبيكم إبراهيم قالوا فما لنا فيها يا رسول الله قال بكل شعرة حسنة قالوا فالصوف يا رسول الله قال بكل شعرة من الصوف حسنة )) حديث موضوع
انظر كتاب ذخيرة الحفاظ للقيسراني حديث رقم ( 3835 ) ، كتاب الضعفاء لابن حبان ( 3 / 55 ) ، و كتاب مصباح الزجاجة للبوصيري ( 3 / 223 ) و كتاب سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة للألباني حديث رقم ( 527 ) .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحديث الثالث : (( يا فاطمة قومي إلى أضحيتك فاشهديها فإن لك بكل قطرة تقطر من دمها أن يغفر لك ما سلف من ذنوبك قالت يا رسول الله ألنا خاصة آل البيت أو لنا و للمسلمين قال بل لنا و للمسلمين )) حديث منكر .
انظر كتاب العلل لأبن أبي حاتم ( 2 / 38 ــ 39 ) و كتاب مجمع الزوائد للهيثمي ( 4 / 17 ) و كتاب الترغيب و الترهيب للمنذري ( 2 / 99 ) و كتاب الضعفاء الكبير للعقيلي ( 2 / 38 ) و كتاب سلسلة الأحاديث الضعيفة للألباني حديث رقم ( 528 ) .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحديث الرابع : (( عظموا ضحاياكم فإنها على الصراط مطاياكم )) حديث ضعيف جدا .
انظر كتاب الشذرة في الأحاديث المشتهرة لابن طولون ( 1 / 96 ) ، و كتاب المشتهر من الحديث الموضوع والضعيف للجبري ( 1 / 197 ) ، و كتاب سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة للألباني ( 1 / 173 ) ، و كتاب كشف الخفاء للعجلوني حديث رقم ( 1794 ( .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحديث الخامس : (( من ضحى طيبة بها نفسه محتسبا لإضحيته كانت له حجابا من النار )) موضوع
انظر كتاب مجمع الزوائد للهيثمي ( 4 / 17 ) و كتاب خلاصة البدر المنير لابن الملقن ( 2 / 386 ) و كتاب نيل الأوطار للشوكاني ( 5 / 196 ) و كتاب سلسة الأحاديث الضعيفة للألباني حديث رقم ( 529 ) .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحديث الخامس : (( إن الله يعتق بكل عضو من الضحية عضوا من المضحي )) حديث لا أصل له .
انظر كتاب تلخيص الحبير للحافظ ابن حجر ( 4 / 252 ) و كتاب خلاصة البدر المنير لابن الملقن ( 2 / 386 ) .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحديث السادس : (( يا أيها الناس ضحوا و احتسبوا بدمائها فإن الدم و إن وقع في الأرض فإنه يقع في حرز الله )) حديث موضوع .
انظر كتاب المعجم الأوسط للطبراني ( 8 / 176 ) و كتاب ميزان الاعتدال للذهبي ( 4 / 205 ) و كتاب سلسلة الأحاديث الضعيفة للألباني حديث رقم ( 530 ) .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحديث السابع : (( ما أنفقت الورق في شيء أفضل من نحيرة في يوم العيد )) حديث ضعيف جدا .
انظر كتاب الكامل في الضعفاء من الرجال لابن عدي ( 1 / 228 ) و كتاب المجروحين لابن حبان ( 1 / 101 ) و كتاب سلسلة الأحاديث الضعيفة للألباني حديث رقم ( 524 ) .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحديث الثامن : (( ما عمل ابن آدم في هذا اليوم أفضل من دم يهراق إلا أن يكون رحما مقطوعة توصل )) حديث ضعيف .
انظر كتاب المعجم الكبير للطبراني ( 11 / 32 ) تجده مسلسل بالضعفاء و كتاب التمهيد لابن عبد البر ( 23 / 192 ) و كتاب سلسلة الأحاديث الضعيفة للألباني حديث رقم ( 525 ) .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
---
أبو مقبل
27-01-2004, 11:58 PM
عدد هذه الأحاديث تسعة أحاديث ....
فأنت كررت قول( الحديث الخامس )مرتين ...
جزاك الله خيرا.
---

(1/3890)


خزانة الكتب والأبحاث > حمل أسرار ترتيب القرآن للسيوطي
---
حمل أسرار ترتيب القرآن للسيوطي
---
مسك
27-01-2004, 11:44 PM
السلام عليكم ..
نبذة :
كتاب يبحث أسرار ترتيب سور القرآن، وتوخى فيه مؤلفه الربط بين نهايات السور وبدايات السور التاليات لها، وقد عرض في ثنايا حديثه لأسباب النزول، والكتاب مرتب حسب ترتيب السور والآيات
---

(1/3891)


منتدى التخريج ودراسة الأسانيد > هل الحديث الوارد في عدم الاخذ من الشعر والاظافر للتحريم ام للتنزيه
---
هل الحديث الوارد في عدم الاخذ من الشعر والاظافر للتحريم ام للتنزيه
---
ابو بندر
27-01-2004, 11:53 PM
السلام عليكم
هل الحديث الوارد في عدم الاخذ من الشعر والاظافر للتحريم ام للتنزيه.
ارجوا ان توضحوا بالتفصيل
وجزاكم الله خيرا
---
أبو مقبل
28-01-2004, 12:24 AM
http://www.islam-online.net/fatwa/arabic/FatwaDisplay.asp?hFatwaID=91713
---
أبو مقبل
28-01-2004, 12:48 AM
تخريج حديث مايجتنبه من أراد الأضحية وبيان فقهه
الحمد لله وحده ،والصلاة والسلام على من لانبي بعده ..وبعد:
فهذا بحث في تخريج حديث أم المؤمنين أم سلمة ـ رضي الله عنها ـ في بيان مايجتنبه من أراد أن يضحي رواية ودراية ،والله أسأل أن ينفع به وهو الموفق والمعين.
متن الحديث وألفاظه:
عن أم سلمة ـ رضي الله عنها ـ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
((إذا دخلت العشر وأراد أحدكم أن يضحي فلا يمس من شعره وبشره شيئا)).
وفي لفظ عند مسلم وغيره:((من كان له ذبح يذبحه فإذا أهل هلال ذي الحجة فلا يأخذن من شعره ولا من أظفاره شيئاً حتى يضحي)).
وفي لفظ عند مسلم وغيره:((فلا يأخذن شعرا ولا يقلمن ظفراً )).
تخريج الحديث:
أخرجه الشافعي في "المسند"(1/160ـ ترتيب السندي)،والحميدي (293)،وأحمد(6/289،301،311)،والدارمي(1953)،ومسلم (1977)وأبوداود(2791)،والترمذي(1523)،والنسائي في "الكبرى"(3/52)و"المجتبى"(7/211،212)،وابن ماجه(3149)و(3150)،وأبويعلى(6910)،والطحاوي في "شرح معاني الآثار"(4/181)،وفي"شرح مشكل الآثار"(5506)و(5510)و(5512)و(5513)،وابن حبان(5897)و(5916)،والطبراني في "الكبير"(23/رقم:563و565)،والدارقطني(4/278)،وأبوعوانة(5/59)،والحاكم(4/220)،والبيهقي في "الكبرى"(9/266)و"فضائل الأوقات"(214)و"الشعب"(479-480)،والبغوي في"شرح السنة"(1127) جميعهم من طرق عن سعيد بن المسيب ،عن أم سلمة ـ رضي الله عنها ـ به.
فقه الحديث :
ظاهر الحديث يفيد النهي عن أخذ شيء من الشعر أو الظفر أو البشرة ممن أراد أن يضحي من دخول شهر ذي الحجة حتى يضحي ،فإن دخل العشر وهولايريد الأضحية ثم أرادها في أثناء العشر أمسك عن أخذ ذلك منذإرادته ولايضره ماأخذ قبل إرادته.
وقد اختلف العلماء في هذا النهي على ثلاثة أقوال :
الأول : انه يحرم عليه ذلك ، حكاه ابن المنذر عن سعيد بن المسيب وأحمد وإسحاق ، وهو قول بعض أصحاب الشافعي وأحمد ونصره ابن قدامة ،واستدلوا بهذا الحديث ،وقالوا : إن مقتضى هذا النهي هو التحريم(1).
قال البهوتي ـ رحمه الله ـ في "كشاف القناع":
"(ومن أراد التضحية) أي: ذبح الأضحية (فدخل العشر، حرم عليه وعلى من يضحى عنه أخذ شيء من شعره وظفره وبشرته إلى الذبح. لحديث أم سلمة مرفوعاً: "إذا دخل العشر وأراد أحدكم أن يضحي، فلا يأخذ من شعره، ولا من أظفاره شيئاً حتى يضحي" رواه مسلم.
وفي رواية له: "ولا من بشره".. " .
إلى أن قال: "(فإن فعل) أي: أخذ شيئاً من شعره أو ظفره أو بشرته (تاب) إلى الله تعالى، لوجوب التوبة من كل ذنب. قلت: وهذا إذا كان لغير ضرورة، وإلا فلا إثم " اهـ(2).
القول الثاني : انه مكروه كراهة تنزيه ، وهو قول الشافعي وهو المذهب عند الشافعية كما حكاه النووي ، ومالك في رواية ، وهو قول بعض أصحاب أحمد
وقد استدلوا على ذلك بحديث عائشة ـ رضي الله عنها ـ أنها قالت :
((كنت افتل قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يقلدها بيده ، ثم يبعث بها ، ولا يحرم عليه شيء أحله الله له حتى ينحر الهدي)) أخرجه البخاري(1703)،ومسلم(1321).
قال الإمام الشافعي: "البعث بالهدي اكثر من إرادة التضحية فدل أنه لا يحرم ذلك وحمل أحاديث النهي على كراهة التنزيه"(3).
القول الثالث : انه لا يكره ، وهو قول أبي حنيفة ومالك في رواية
قال الإمام أبو حنيفة :" لأنه لا يحرم عليه الوطء واللباس فلا يكره له حلق الشعر وتقليم الأظفار كما لو لم يرد أن يضحي" (4).
المناقشة والترجيح:
وقد أجاب أصحاب القول الأول عن الاستلال بحديث أم المؤمنين عائشة ـ رضي الله عنها ـ قائلين :
إن حديث أم سلمة في الأضحية ، وحديث عائشة في الهدي فلا تعارض بينهما ولاحتمال خصوصية النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ، لان عائشة تخبر عن فعله وأم سلمة تخبر عن قوله والقول مقدم على الفعل.
ويمكن أن يقال :إن حديث عائشة عام ، وحديث أم سلمة خاص ، والخاص مقدم على العام(5).
وأما القول الثالث فظاهر الضعف ، إذ هو مبني على قياس في مقابلة النص ، وهذا القياس فاسد الاعتبار .
قال ابن قدامة في "المغني":
"ولنا الحديث المذكور وظاهره التحريم وهذا يرد القياس وحديثهم عام وهذا خاص يجب تقديمه وتنزيل العام على ما عدا ما تناوله الحديث الخاص، ولأنه يجب حمل حديثهم على غير ما تناوله له محل النزاع لوجوه منها:

(1/3892)


أن أقل أحوال النهي الكراهة ،والنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن ليفعل ما نهى عنه وإن كان مكروها قال الله تعالى: اخباراً عن شعيب عليه السلام: {وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه}.
ومنها أن عائشة إنما تعلم ظاهراً ما يباشرها، به من المباشرة أو ما يفعله دائماً كاللباس والطيب، أما قص الشعر وتقليم الأظفار مما لا يفعله في الأيام إلا مرة فالظاهر أنها لا ترده بخبرها، فإن احتمل إرادته فهو احتمال بعيد وما كان هكذا فاحتمال تخصيصه قريب فيكفي فيه أدنى دليل وخبرنا دليل قوي فكان أولى بالتخصيص .
ولأن عائشة تخبر عن فعله وأم سلمة تخبر عن قوله والقول يقدم على الفعل لاحتمال أن يكون فعله خاصاً له .
إذا ثبت هذا فإنه يترك قطع الشعر وتقليم الأظفار، فإن فعل استغفر الله ولا فدية عليه إجماعاً سواء فعله عمداً أو ناسياً " اهـ .
قلت: وبذلك يكون القول الأول – وهو التحريم – هو القول الراجح لا سيما وصيغة النهي مؤكدة بالنون في رواية مسلم وغيرها كما تقدم بيانه.
وهاهنا تتمات يجدر بيانها ،وهي كما يلي:
1) في بيان الحكمة من النهي المذكور في الحديث:
قال العلامة ابن عثيمين ـ رحمه الله ـ:
"والحكمة في هذا النهي ـ والله أعلم ـ أنه لما كان المضحي مشاركا للمحرم في بعض أعمال النسك ،وهوالتقرب إلى الله بذبح القربان كان من الحكمة أن يعطى بعض أحكامه ،وقد قال الله في المحرمين :{ولاتحلقوا رؤسكم حتى يبلغ الهدي محله}.
وقيل:الحكمة أن يبقى المضحي كامل الأجزاء للعتق من النار،ولعل قائل ذلك استند إلى ماورد :"أن الله يعتق من النار بكل عضو من الأضحية عضواً من المضحي "،لكن هذا الحديث قال ابن الصلاح: غيرمعروف ولم نجد له سندا يثبت به(6)،ثم هو منقوض بما في الصحيحين وغيرهما(7)من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"أيما رجل مسلم أعتق امرءاً مسلماً استنقذ الله بكل عضو منه عضوا منه من النار " ولم ينه من أراد العتق عن أخذ شيء من شعره وظفره وبشرته حتى يعتق.
وقيل:الحكمة التشبه بالمحرم .وفيه نظر،فإن المضحي لايحرم عليه الطيب والنكاح والصيد واللباس المحرم على المحرم فهو مخالف للمحرم في أكثر الأحكام .
ثم رأيت ابن القيم أشار إلى أن الحكمة: توفير الشعر والظفر ليأخذه مع الأضحية فيكون ذلك من تمام الأضحية عند الله وكمال التعبد بها. والله تعالى أعلم " اهـ (8).
2) ظاهر الحديث وكلام أهل العلم أن نهي المضحي عن أخذ الشعر والظفر والبشرة يشمل ما إذا نوى الأضحية عن نفسه أو تبرع بها عن غيره وهو كذلك ،وأما من ضحى عن غيره بوكالة أو وصية فلا يشمله النهي بلا ريب (9).
3) من يضحى عنه ؛ظاهر الحديث وكلام كثير من أهل العلم أن النهي لايشمله ،فيجوز له الأخذ من شعره وظفره وبشرته ،ويؤيد هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يضحي عن آل محمد ولم ينقل أنه كان ينهاهم عن ذلك ،والله أعلم(10).
4) يتوهم بعض العامة أن من أراد الأضحية ثم أخذ من شعره أو أظفره أوبشرته شيئاً في أيام العشر لم تقبل أضحيته ،وهذا خطأ بيّن فلا علاقة بين قبول الأضحية والأخذ مما ذكر، لكن من أخذ بدون عذر فقد خالف أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالإمساك ووقع فيما نهى عنه من الأخذ فعليه أن يستغفر الله ويتوب ولايعود وأما أضحيته فلايمنع قبولها أخذه من ذلك.
5) من احتاج إلى أخذالشعر والظفر والبشرة فأخذها فلا حرج عليه ،مثل أن يكون به جرح فيحتاج إلى قص الشعر عنه ،أو ينكسر ظفره فتؤذيه فيقص ما يتأذى به ،أو يتدلى قشرة من جلده فتؤذيه فيقصها فلا حرج عليه في ذلك كله(11).
وفي الختام أسأل الله التوفيق والسداد ،وهو حسبنا ونعم الوكيل .
وكتبه:
راجي عفو ربه العلي
أبو ياسرخالدبن قاسم الردادي
............................................................
(1)"المغني مع الشرح الكبير"( 7/96 )،" شرح الزركشي على مختصر الخرقي"( 7/8-9 )،"شرح منتهى الإرادات"(2/623)،"كشاف القناع"(3/23).
(2)"كشاف القناع"(3/23).
(3)"المجموع شرح المهذب" للنووي( 8/399 )،"المغني مع الشرح الكبير"( 7/96 ).
(4)"المجموع شرح المهذب" للنووي( 8/399 )،"المغني مع الشرح الكبير"( 7/96 ).
(5)"المغني مع الشرح الكبير"( 7/96 )،"شرح منتهى الإرادات"(2/623).
(6)انظر:"التلخيص الحبير"لابن حجر(4/138).
(7)أخرجه البخاري (2517)،ومسلم (1509).
(8)"رسالة في أحكام الأضحية" لابن عثيمين(ص77)،وانظر "فيض القدير"للمناوي(1/339).
(9) "رسالة في أحكام الأضحية"(ص78).
(10) المصدر السابق (ص78).
(11)السابق (ص79).
---
أبو خالد السلمي
28-01-2004, 12:58 AM
جزاكم الله خيرا
ويضاف إلى الحِكَمِ من النهي عن أخذ الشعر والأظفار في العشر هذه الحكمة الجليلة ، وهي أن الله تعالى شرع ذلك ليكون للمضحي علامة ظاهرة في بدنه ، يتذكر كلما رآها أنه في العشر فيهلل ويكبر ويجتهد في العبادة ، والله أعلم .
---
المسيطير
12-01-2005, 10:19 PM

(1/3893)


عندما أوكل في الأضحية متى آخذ من الشعر والظفر ؟
للشيخ العلوان
فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العلوان حفظه الله .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يرد إلينا كثير من الأسئلة عن الضحايا التي تقوم مؤسسة الحرمين بنحرها خارج المملكة ، وذلك عن حكم الأخذ من الشعر وتقليم الأظافر لمن أراد أن يوكل المؤسسة بذبح أضحيته علماً أن في بعض البلاد يتم الذبح فيها في اليوم الأول واليوم الثاني مع فارق التوقيت في المملكة ؟ متى يأخذ المضحي ( الموكل ) من الأخذ من الشعر ؟
الجواب : عليكم السلام ورحمة الله وبركاته 0
جاء في صحيح الإمام مسلم من طريق سفيان ، عن عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف ، سمع سعيد بن المسيب يحدث عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا دخلت العشر ، وأراد أحد أن يضحي ، فلا يمس من شعره وبشره شيئاً)0
قيل لسفيان : فإن بعضهم لا يرفعه ، قال : لكني أرفعه 0
وقد اختلف العلماء رحمة الله تعالى عليهم في حكم أخذ الشعر والأظافر لمن أراد أن يضحي ، على أربعة أقوال القول الأول :
أنه يحرم على من أراد أن يضحي أن يأخذ من شعره وأظافره حتى يضحي ، وهذا قول سعيد ابن المسيب وربيعة ، وهو مذهب أحمد بن حنبل وداود الظاهري واختاره إسحاق ، وبعض أصحاب الشافعي 0 وحجتهم حديث أم سلمة هذا 0
القول الثاني :
أنه لا بأس لمن أراد أن يضحي أن يقلم أظفاره ويأخذ من شعره وهذا مذهب أبي حنيفة ورواية عن الإمام مالك
القول الثالث :
أنه يكره كراهة تنزيه ، وليس بحرام ، وهذا مذهب الشافعي حجته في ذلك حديث عائشة قالت : كان رسول الله ( يهدي من المدينة فأفتل قلائد هديه ، ثم لا يجتنب شيئاً مما يجتنب المحرم ) متفق على صحته من طريق الزهري عن عروة بن الزبير وعمرة بنت عبد الرحمن ، عن عائشة 0 ويقولون بأن البعث بالهدي أكثر من إرادة التضحية ، فدل على أنه لا يحرم ذلك ، وحملوا أحاديث النهي على كراهة التنزيه 0
القول الرابع :
أنه يحرم في التطوع دون الواجب ، وهذا مذهب الإمام مالك في الرواية الثالثة عنه 0
وجاء الأمر بالإمساك في قوله ( فليمسك عن شعره وأظفاره ) والأصل في الأمر أن يكون للإيجاب ما لم يصرفه صارف ، ولكن إذا أخذ من شعره قبل أن يضحي بدون عذر أجزأته أضحيته بالاتفاق 0
وأما المضحى عنه ، ومن يضحي عن غيره بوكالة أو وصية ، فلا يكره في حقهما أخذ شيء من الشعر والأظافر ، ولا كراهية على المضحي في غسل الشعر وحكه وإزالة المؤذي من ظفر ونحوه والله أعلم 0 وفارق التوقيت بين الذين في المملكة وهم أصحاب الأضاحي وبين البلاد التي يضحى فيها ، فرق بسيط فهو في الأكثر ثلاثة أيام فقط ، وهذه يمكن الصبر عليها في مقابل المصلحة والأجر الأكبر في الحاجة العظمى 0 ونحن نستحث مؤسسة الحرمين على تحديد الموعد النهائي لذبح الأضاحي حتى يتأتى للمضحي أن يزيل شعره وأظافره بدون حرج ، والله أعلم 0
أخوكم
سليمان بن ناصر العلوان
2/12/1423هـ
---

(1/3894)


المنتدى الشرعي العام > من المراد بالقاضي عند النووي
---
من المراد بالقاضي عند النووي
---
ابوهيثم
28-01-2004, 12:09 AM
السلام عليكم وبعد :
القارئ في شرح النووي لصحيح مسلم يقرأ قوله قال القاضي فمن يقصد به ؟؟
ومن المراد به عند الحنابلة ؟
والسلام
---
أبو عمر السمرقندي
28-01-2004, 12:25 AM
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ننن لعل المقصود بالقاضي في شرح النووي على مسلم : القاضي عياض .
ننن وأما عند الحنابلة فهو أبويعلى الفرَّاء .
---
صفوان
28-01-2004, 12:50 AM
السلام عليكم أيها الإخ أبا عمر أود منك ان تخبرني بجوابك هل أنت جازم به أم لا ،،،، لأنك تقول لعل
وشكرا
---
زياد العضيلة
28-01-2004, 01:20 AM
نعم المراد هو القاضي عياض رحمه الله ودليل ذلك أمور :
1- ان كثيرا مما ينقله عنه النووى موجود بنصه في المشارق أو في شرحه لمسلم كما ينقل عنه غير واحد .
2- انه قد نص عليه في مواطن واحيانا يقول قال القاضى عياض .
---
أبو عمر السمرقندي
28-01-2004, 02:43 AM
نعم ... أخي
هو القاضي عياض رحمه الله .
هذا الذي أعرفه !
---
أبو بكر بن عبدالوهاب
28-01-2004, 09:36 AM
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة أبو عمر السمرقندي
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ننن لعل المقصود بالقاضي في شرح النووي على مسلم : القاضي عياض .
ننن وأما عند الحنابلة فهو أبويعلى الفرَّاء .
هو كما قال أخي أبو عمر جزاه الله تعالى خيرا
أخوكم أبو بكر
---
خالد الفارس
28-01-2004, 10:08 AM
شك السمرقندي كيقين غيره
---

(1/3895)


المنتدى الشرعي العام > المحاضرة الوحيدة في انترينت للشيخ عبد القادر الارناؤوط (استمع اليه)
---
المحاضرة الوحيدة في انترينت للشيخ عبد القادر الارناؤوط (استمع اليه)
---
ابوحمزة
28-01-2004, 01:09 AM
السلام عليكم
لعل كثير منكم متشوق الي سماع صوت الشيخ
ابشركم هناك شريط واحد له في موقع الاسلام ويب
الشيخ يشرح فيه حديث عن الحياء...
هذا هو الموقع
http://audio.islamweb.net/islamweb/index.cfm?fuseaction=SpeakerAudio&SpeakerID=152&type=2
---

(1/3896)


المنتدى الشرعي العام > حكم استعمال الصابون للمحرم
---
حكم استعمال الصابون للمحرم
---
المستفيد7
28-01-2004, 01:16 AM
للشيخ ابن عثيمين رحمه الله في هذه المسالة قولان :
1- وهو القديم قال في مناسك الحج والعمرة ص35:
((ولا يستعمل الصابون الممسك اذا ظهرت فيه رائحة الطيب ))
2- وهو الجديد قال في الممتع الطبعة الجديدة 7/211
((بقي النظر إلى أن بعض الصابون له رائحة؟ هل هي طيب أم هي من الرائحة الزكية؟ الظاهر الثاني؛ ولهذا لا يعد الناس هذا الصابون طيباً، فلا تجد الرجل إذا أراد أن يتطيب يأتي بالصابون يمره على ثوبه، لكنها لما كانت تستعمل في الأيدي للتطهر بها من رائحة الطعام، جعلوا فيها هذه الرائحة الزكية، فالذي يظهر لي أن هذا الصابون الذي فيه رائحة طيبة لا يعد من الطيب المحرم.)).
--------------
--------------
وقال الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك:
((الحمد لله، من المعلوم أن المحرم منهي عن التطيب، فلا يجوز أن يتطيب في بدنه ولا في ثوبه؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: "ولا تلبسوا شيئاً من الثياب مسه الزعفران ولا الورس" قال العلماء: لأن الزعفران والورس نوعان من الطيب، وأما استدامة الطيب على البدن، وهو إبقاء الطيب الذي تطيب به قبل الإحرام، فلا بأس به، فإنه صلى الله عليه وسلم كان يتطيب قبل أن يحرم، ثم لا يزيله بعد الإحرام، بل كان يُرى وبيص المسك على مفارقه صلى الله عليه وسلم وهو محرم، وعلى هذا فالصابون المعطر يجب على المحرم اجتنابه؛ لأن استعماله يترك أثر الطيب على الموضع الذي استعمل فيه من البدن، لكن من الصابون ما يسمى معطراً ولا يترك أثراً على البدن، فاستعمال مثل هذا للمحرم لا بأس به، واجتنابه أولى وأحوط. والله أعلم. ))
http://www.almoslim.net/Moslim_Files/HAJ/show_question_main.cfm?id=1489
-------------
-------------
وراي الشيخ سليمان العلوان تجده علىهذا الرابط ومدته اقل من دقيقة فحمله واستمع اليه :
http://www.3lwan.org/dalel/pafiledb.php?action=file&id=535&PHPSESSID=7767dfe54972298241510f8347137d08
---
المستفيد7
29-01-2004, 05:39 AM
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأطعمة والأشربة التي تحتوي على مواد عطرية لا يجوز للمحرم استعمالها لا بالأكل ولا بالتطيب، لعموم نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن استعمال المحرم لها.
وذلك مثل المسك والزعفران وماء الورد ونحو ذلك مما يستعمل في الطيب، وكذلك بعض أنواع الصابون والشامبو إن كان العطر غالبا فيها، وأما إن كان العطر مجرد نكهة غير قوية فالأظهر جواز استعماله لأنه لا يصدق عليه مسمى الطيب ، وذلك كالفواكه الطبيعية كالتفاح والأترج، والنباتات ذات النكهة الطبيعية كالنعناع والهيل الذي يستعمل في القهوة ونحو ذلك.
وكذلك معجون الأسنان فالأظهر أنه لا يضر لأنه ليس طيباً. وأما ما يصيب المحرم من طيب الكعبة لاعن قصد فلا يضر إن غسله بقرب فإن تراخى في غسله مع علمه بذلك لزمته الفدية.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
http://www.islamweb.net/php/php_arabic/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=5245
---
عبدالله المزروع
29-01-2004, 06:35 AM
ويرى الشيخ ابن باز جواز استعمال الصابون المعطر ، غير أن الأحوط الابتعاد عنه - إن أمكن - .
وقال الشيخ عبد الكريم الخضير - حفظه الله - في شرح كتاب الحج من صحيح مسلم : أنه لا يجوز استخدامها ، لأنها معطرة ،
فقيل له : أنا لا أتعطر بها ، ولم أقصد ذلك .
قال : من وضعها قصد العطر .
---

(1/3897)


المنتدى الشرعي العام > إذا ثبت بالفحص .. أن الجنين مشوه ... فهل يجوز الإجهاض؟
---
إذا ثبت بالفحص .. أن الجنين مشوه ... فهل يجوز الإجهاض؟
---
حسام العقيدة
28-01-2004, 01:42 AM
أفتونا مشكورين
---
زياد العضيلة
28-01-2004, 09:15 AM
قد قرر المجمع الفقهي الاسلامي في الدورة الثانية عشر بالاكثرية أن الجنين اذا كان بعد المائة وعشرين يوما فلا يجوز اسقاطه وان قيل انه مشوه .
وان كان قبل ذلك ففيه تفصيل ووضعوا لهذا شروط .
وان كنت تملك ( ثبت ) قررات المجمع فارجع اليه وان لم تملكه نقلته لك بالكامل ان شاء الله .
---
الفقير إلى عفو ربه
29-01-2004, 03:17 AM
وطبعا هذا بنوه على حديث ابن مسعود بالزيادة الشاذة !!
والصحيح فيه بدونها مما يوافق حديث حذيفة ..
وهذا ماأثبته الطب الحديث ،حيث إن النفخ في أول الأسبوع السابع ..
---
زياد العضيلة
29-01-2004, 04:26 AM
الاخ الفقير الى عفو ربه . الاجتهاد الجماعي وخاصة من مثل هذا المجمع لايسهل نقضه .
والعبرة بنفخ الروح في مسألة الاسقاط وبالتصوير في بقية الاحكام , لكن حديث حذيفه الذي احتججتم به ليس فيه بيان النفخ .
ومن جعل المناط على النفخ ( كما جعلتموه ) يلزمه القول بحديث ابن مسعود , واليك بعض ما كتبته في هذا الموضوع :
طور المضغة :
وهذا الطور هو الذي قال فيه سبحانه ( مخلقة او غير مخلقة ) وتأويل هذه الاية في خلاف كبير وعليه ينبنى كثير من الاحكام .
فذهب من تأول الاية بمعنى ( مصورة او غير مصورة ) من امثال الشيخ بن عثيمين الى ان المضغة يحرم اسقاطها وتنبني عليها الاحكام لانها او بدء التخلق .
واحكامها هي :
أذا تبين فيها خلق انسان فتنقضى بها العدة وتصير الامة ام ولد .
وهذا هو ضابط هذه المسائل اذا تصور الخلق في المضغة فتنبنى عليه الاحكام السابقة واذا لم يتبين فيه فله من الاحكام مثل ما للعلقة .
سنذكر هنا الجمع بين حديث ابن مسعود وحديث حذيفة بن أسيد .
اولا :
حديث ابن مسعود وهو :
(( حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدق :
أن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه في أربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر بأربع كلمات رزقه وأجله وعمله وشقي أم سعيد فوالذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيختم له بعمل أهل النار فيدخلها وإن الرجل ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيختم له بعمل أهل الجنة فيدخلها )) .
أخرجه احمد والبخارى ومسلم واصحاب السنن .
أما حديث حذيفة بن أسيد فهو :
(( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الملك على النطفة بعدما تستقر في الرحم بأربعين ليلة - وقال سفيان مرة: أو خمس وأربعين ليلة - فيقول يا رب ماذا أشقي أم سعيد أذكر أم أنثى فيقول الله تبارك وتعالى فيكتبان فيقولان ماذا أذكر أم أنثى فيقول الله عز وجل فيكتبان فيكتب عمله وأثره ومصيبته ورزقه ثم تطوى الصحيفة فلا يزاد على ما فيها ولا ينقص )) . أخرجه مسلم وأحمد وغيرهم .
الجمع :
أجود جمع ( وهو في حقيقته ترجيح ) هو قول ابن الصلاح الذي ذكره في فتوى له وهو من ضمن الفتاوى المطبوعة وهو في حقيقة الامر ترجيح وليس بجمع اذ هو ترجيح لحديث حذيفة وتوجيه لحديث ابن مسعود .
لكن الملاحظ هنا انه لم يرد ذكر لنفخ الروح في حديث حذيفة فتبقى على ظاهرها أي بعد المائة وعشرين يوما يكون النفخ ولايكون قبل ذلك وهذا هو الاصح من قولى اهل العلم .
بقى عندنا مسألة بعث الملك بالكتابة العمرية والتصوير .
فظاهر حديث ابن مسعود انها بعد الاربعة اشهر وحديث حذيفة بعد الاثنين والاربعين يوما .
وأختلفت في هذا المقام انظار الفقهاء وهذا الموضع هو من المواضع التى حارت فيه العقول وهو من مضايق الافهام .
أما قول ابن الصلاح الذي نرجحه هو ان التصوير والكتابة على حديث حذيفة غير انها لم تذكر في حديث ابن مسعود لان البلاغة تقتضى ان تذكر الاطوار متتابعة ثم تعقب بذكر النفخ في مثل قوله تعالى :
(( وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسَانِ مِنْ طِينٍ ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ )) .. فنفخ الروح سابق للنسل غير انه اخر لتناسب الاطوار .
وهذا بين جدا من جهة اللغة ان تذكر الاطوار متتابعة فلا تقف عند الطور الثاني ثم يذكر تسور الملك وتصوير المولود .
هذا هو الاظهر واجماع الاطباء على تبين جنس المولود بعد الاربعين قرينة على ذلك وكذلك خروج بعض الاجنة بعد المائة يوم وهي كاملة التصوير غير انها قد تكون ناقصة الخلق .
وقد ذكرنا فيما سبق ان المناط في الاحكام انما هو بالتصوير وليس بالخلق و هذا هو الاظهر .

(1/3898)


http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=12541&highlight=%E3%D3%DA%E6%CF
---
زياد العضيلة
29-01-2004, 04:26 AM
حذف للتكرار .
---
ابن عبد البر
08-02-2004, 06:53 AM
وقد حصل لصاحب لي حدث حول هذا الموضوع ..
يقول: حفظه الله ..
في عام 1406 تقريباً ـ الشك مني ـ كانت أمي حاملةً بمحمد أصغر أخوتي ..
فقال الطبيب لأبي لابد أن نسقط الجنين لأنه حتماً سيخرج مشوهاً ..
فقال أبي ـ وهو من كبار السن ومؤذن قديم ـ لا وألف لا والله لا تسقطونه أبدا ..
فقال له الطبيب وهو يجزم بما قال : لا بد أن توقع على إخلائنا من المسؤلية ـ أو لعله لغير ذلك ـ فقال أوقع ..
فوقع وترك الجنين حتى خرج إلى الدنيا وهو بأكمل عافية وأتم صحة ..
ننن
والخبر لاشك عندي فيه لأني أعرف العائلة أجمع ..
هذا حدث أحببت إثراء الموضوع فيه ..
ومن خالجه شك في الخبر أو أراد علو الإسناد وسلامته من المجاهيل فاليراسلني بالبريد الخاص وعلى الرحب والسعة .. والله أعلم وأحكم ..
---
راجي رحمة ربه
08-02-2004, 07:58 AM
وأنا أعرف شخصيا عائلة قيل لهم في مستشفى التخصصي في الرياض أن الطفل مشوه فرأسه كبير وأطرافه غير متناسقة و و و
وصارت أمه في حالة يرثى له حتى تمت الولادة
والولد الآن عمره 11 سنة تقريبا وهو ما شاء الله تبارك الله في أتم صحة وعافية. ولو كان عندي صورته لأرفقتها لكم.
ويظهر لي أن المشكلة تكمن في ضعف التقنيين في بعض الأقسام عندنا،
والله أعلم.
---

(1/3899)


منتدى التعريف بالكتب وطبعاتها وتحقيق التراث > إلى زوار معرض الكتاب بمصر: اقتنِ هذه الكتب!
---
إلى زوار معرض الكتاب بمصر: اقتنِ هذه الكتب!
---
محمد بن يوسف
28-01-2004, 02:01 AM
إخواني الكرام زوار معرض القاهرة الدولي للكتاب -حفظهم الله-
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وبعد؛ فهل وجد أحدكم -أثناء تصفحه المعرض- أيًّا من الكتب التالية:
1- الدليل إلى المتون العلمية/ للشيخ (عبد العزيز بن إبراهيم القاسم).
2- الإتقان في علوم القرآن/ للسيوطي، بتحقيق: مصطفى البغا، طـ دار ابن كثير بدمشق.
3- حاشية على الروض المربع/ للشيخ (عبد الرحمن بن قاسم).
4- المقدمات الأساسية في علوم القرآن/ للشيخ (عبد الله بن يوسف الجديع).
5- مُلحة الإعراب/ للحريري، بتحقيق: الشيخ (علي بن حسن عبد الحميد الحلبي)، طـ دار عمار بالأردن.
6- البدائل المُستحسنة لضعيف ما اشتهر على الألسنة/ للشيخ (محمد عمرو بن عبد اللطيف).
7- 30 طريقة لخدمة الدين/ للشيخ (رضا بن أحمد صمدي).
8- القواعد الحسان/ له أيضًا.
9- نصائح منهجية لطالب علم السنة النبوية/ للشيخ (الشريف بن حاتم العوني).
10- المشوق إلى القراءة وطلب العلم/ للشيخ (علي بن محمد العمران).
حفظهم الله جميعًا، ورحم الميت منهم.
وجزاكم الله خيرًا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
---
محمد بن يوسف
28-01-2004, 02:18 AM
إخواني الكرام زوار معرض الكتاب بمصر -حفظهم الله-
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وبعد؛ فهذه قائمة بأسماء بعض الكتب القيمة وأماكن تواجدها (في غير مظانها) بالمعرض:
1- الروض المربع/ للبهوتي، بتحقيق: أحمد شاكر وعلي شاكر. مؤسسة قرطبة بمصر [رخيصة الثمن].
2- معارج القبول/ للشيخ (حافظ بن أحمد الحكمي)، طـ السلفية. مكتبة ابن تيمية بمصر.
3- تبييض الصحيفة بأصول الأحاديث الضعيفة/ للشيخ (محمد عمرو بن عبد اللطيف)، الجزء الأول والثاني. مكتبة ابن تيمية بمصر.
4- حديث قلب القرآن يس/ له. مكتبة ابن تيمية بمصر.
5- تكميل النفع بما لم يثبت به وقف ولا رفع/ له. مكتبة ابن تيمية بمصر.
6- الروض المربع مع حاشية العنقري. مكتبة ابن تيمية بمصر.
وعمومًا: فمكتبة ابن تيمية بمصر بها كنوز، ومن زار عرف!
7- تمام المنة في فقه الكتاب وصحيح السنة: كتاب الحج والأضحية/ للشيخ (عادل بن يوسف العزازي). مؤسسة قرطبة بمصر.
8- تمام المنة في فقه الكتاب وصحيح السنة: كتاب الجنائز/ له أيضًا. مؤسسة قرطبة بمصر.
9- (؟؟؟) في تخريج تفسير ابن كثير/ للشيخ (عادل بن يوسف العزازي). المكتبة الإسلامية بمصر ومؤسسة قرطبة بمصر، وقبل الشراء قارن بين السعرين واشترِ الأرخص. والكتاب من مطبوعات الدار الأولى.
10- تدبر القرآن/ للشيخ (عمر بن سليمان السنيدي). مطبوعات: مجلة البيان. (ألمانيا ب). وهذا الكتاب ماتع نفيس عليك به، لا يكاد يستغني عنه مسلم. ومطبوعات المنتدى رائعة حقًّا، جديرة بالاقتناء.
11- أصول الوصول إلى الله تعالى/ للشيخ (محمد حسين يعقوب)، طبعة مكتبة سوق الآخرة. موجود لدى: دار ابن الجوزي (المصرية).
12- التدمرية/ لشيخ الإسلام (ابن تيمية)، تحقيق: محمد بن عودة السعودي. مكتبة العبيكان بجناح السعودية، وفي الجناح المكشوف بالقرب من الباب الرئيسي للمعرض.
وجميع المكتبات المذكورة موجودة بسراي (4) إلا ما نبتهتُ عليه.
ولعل الإخوة يتحفوننا بما وجدوا؛ قبل انتهاء المعرض!
وجزاكم الله خيرًا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
---
حامد الحنبلي
28-01-2004, 11:50 AM
حاولت ذكر الأسعار المميزة:
1)الإكليل فيما زاد على كتب المراسيل /مجدي حمودة دار الضياء (مكتبة الشيخ عمرو عبد المنعم) سرايا (4) (10 جنيهات)
2)الخلافيات( 2و3) للبيهقي تحقيق الشيخ مشهور سعرها 25 جنيها
دار الآفاق العربية سرايا(2)
3) التاريخ الأوسط للبخاري1/2 تحقيق اللحيدان سعره 38 جنيها وممكن يصل إلى 30 في نفس المكتبة
4)موسوعة علوم الحديث (1048 صفحة) وزارة الأوقاف المجلس الاعلى للشئون الإسلامية وفيها أبحاث كثيرة منها للشيخ أحمد معبد (21 جنيها)
5) السيل الجرار 1/4 نفس المكان (25.5)
6)توجيه الساري للاختيارات الفقهية للشيخ الألباني دار ابن رجب سرايا (4)
7) الإختيارات العلمية لشيخ الإسلام دار العاصمة(ممتازة)
8) الثقات الذين ضعفوا في بعض شيوخهم (رسالة ماجستير )(مكتبة العلوم والحكم-جناح السعودية) أكثر من ممتازة
9)علم زوائد الحديث (علوش) دار ابن حزم سرايا ألمانيا ب
10)الملخص الفقهي للشيخ الفوزان (دار الايمان) سرايا(4) وهو كتاب رائع
11)فتاوى محمد بن إبراهيم مكتبة ابن تيمية سرايا (4)
---
عمرو هزاع
30-01-2004, 10:19 AM
زد علي هذا :
(1) تفسير التابعين-للشيخ محمد الخضيري (طبعة دار الوطن),
تجدها في دار الإيمان بالأسكندرية (سراي 4) (وليست دار الإيمان -المنصورة )-السعر: 85 جنيه مصري.

(1/3900)


(2)المرسل الخفي وعلاقته بالتدليس -للشيخ حاتم العوني ,تجدها في مكتبة ابن تيمية (سراي 4).السعر:180 جنيه مصري.
(3)تنبيه الهاجد-للشيخ أبي إسحاق الحويني ,في مكتبة ابن تيمية أيضا
(معظم كتب الشيخ تجدها في هذه الدار).
نفعكم الله بهم..
اللهم امين
---

(1/3901)


خزانة الكتب والأبحاث > كتب التاريخ االإسلامي -بأقلام الرحالة المسلمون
---
كتب التاريخ االإسلامي -بأقلام الرحالة المسلمون
---
ريّان الأندلسي
28-01-2004, 03:01 AM
بسم الله خالق الخلق , و الكاتب لعباده الرزق , وهاديهم إلى سبل الحكمة و الحق. و صلى الله على سيدنا محمد الأمين , هادي الناس إلى الطريق المستقيم , و معلمهم الحكمة و العلم القويم. و السلام على آله الطيبين الطاهرين , و صحابة الغرّ الميامين , و من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين , أما بعد:
قد زاد فرحي و سروري, وأثلج صدري بعد كدورِ , عثوري على هذا الملتقى الجميل , وما وجدت فيه من علم أصيل , فقررت أن أشارك فيه دون تعطيل , و بحوثي منصبّة هذه الساعة , علّكم تعوني يا جماعة , على كتب تحكي تاريخ المسلمين , من منظور الرحالة و المهاجرين , كابن بطوطة وابن جبير الأندلسيّ , أو ابن فضلان وابن خلدون التونسيّ .
وما سيعيد الفرحة إلى قلبي الحزين , و يعينني في بحوثي و أبلغ به التمكين , العثور على كتاب نفح الطيب , من غصن الأندلس الرّطيب , كتاب كتبه المُقريّ , وجمع فيه من الأخبار كل ما هو أندلسيّ وما هو مغربيّ , فقد بحثت عنه سنين , وما وقعت عليه حتى الحِين , فعساكم تدلوني عليه فأكون لكم من الشاكرين.
و إلى أن تجمع بيننا الأيام , على المحبّه و الأخوّة و الوآم , لكم مني السلام .
---
شهاب الدين
31-01-2004, 02:29 PM
اين الكتب اخي الاندلسي لقد شوقتنا كثيراً لمشاهدة ابداعاتك
---
ريّان الأندلسي
05-02-2004, 11:06 PM
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
الحمد لله الذي أيدنا بمنائح اللالاء، وأوردنا موارد الآلاء، ودرأ بعز عزه كتائب الضراء، وصلى الله على سيدنا محمد الراقي إلى السماء، الواقي غوائل الغماء، المخصوص بليلة الاسراء، الموصوف بإنقاذ الأسراء، الذي فتحت به بصائر الأغبياء، ورفعت رفعته إلى الذروة العلياء،وعلى آله آل الابتلاء لا البلاء، وعلى صحبه أولى الصفاء في الوفاء. أما بعد
أستسمح إخوتي على التأخير , فما كان إلاّ استقصاءاَ للأحسن و كلّ مثير , وهي الآن بحمد الله بداية سلسلة الكتب المتواترة , عن أهل السفر و الترحال في كل قفر وكلّ حاضرة , أبدؤها بكتاب
رحلة ابن فضلان , إلى بلاد الصقالبة الروس و التركمان. عسى أن لا تنسونا في الدعاء يا إخوان.
---
ريّان الأندلسي
05-02-2004, 11:22 PM
ثمّ أتبعه بكتاب
تذكرة بالأخبار عن اتفاقات الأسفار لإبن جبير ,كتبه خلال رحلته إلى الحج , و تكلم فيه عن كل مصر وقضاء و فجّ , من غرناطة إلى مصر أرض الكنانة , ثم إلى السودان فأرض تهامة.
---
ريّان الأندلسي
05-02-2004, 11:48 PM
و هذا كتاب
معجم البلدان , للحموي ياقوت الزّمان , و قد قسّمته سبعة أقسام
هذا القسم الأوّل , فسمذوا باسم اللّه الذي لا يتحوّل.
---
ريّان الأندلسي
05-02-2004, 11:52 PM
و هذا القسم الثاني , فصلّوا على رسوله جامع الكلم والمعاني.
---
ريّان الأندلسي
05-02-2004, 11:56 PM
و هذا القسم الثالث , فسلام على آله و صحبه الذي ذكرهم فينا أبد الدّهر لابث,
---
ريّان الأندلسي
05-02-2004, 11:59 PM
و هذا القسم الرّابع , فسلام على كلّ من كان لرسولنا تابع.
---
ريّان الأندلسي
06-02-2004, 12:02 AM
هذا القسم الخامس , تحيّة لكلّ عالم على مقعد الحقّ جالس.
---
ريّان الأندلسي
06-02-2004, 12:06 AM
أمّا هذا القسم فهو السادس , و سلام اللّه على كل طالب علم و دارس.
---
ريّان الأندلسي
06-02-2004, 12:12 AM
القسم الأخير و هو السّابع , سلام عل عُمّار كلّ مسجد و جامع.
---
ريّان الأندلسي
06-02-2004, 12:35 AM
و هذا كتاب
المسالك والممالك للإصطخري , الذّي قسّم بلاد المسلمين إلى عشرين إقليم ,
وابتدأ بديار العرب لإجعلها إقليم، لأن فيها الكعبة ومكة أم القرى وجعلها واسطة هذه الأقاليم، ثم أتبع ديار العرب ببحر فارس لأنه يكتنف أكثر ديار العرب، ثم أتى على المغرب, فمصر ثمّ الشام حتى وصل إلى العراق وجهة كلّ موكب ,ثم خوزستان ثم فارس ثم كرمان ثم المنصورة وما يتصل بها من بلاد السند والهند والإسلام، ثم أذر بيجان وما يتصل بها، ثم كور الجبال ثم الديلم ثم بحر الخزر ثم سجستان وما يتصل بها ثم خراسان ثم ما وراء النهر.
و البقيّة تأتي إذا اللّه شاء , عساكم تعينوني بشىء من الدّعاء , و السلام عليكم يا أحبّاء.
---
شهاب الدين
06-02-2004, 01:48 AM
السلام عليك يا ريان ، ورحمة الله وبركاته الحسان ، ونريد منك بعد الاستئذان ، مزيداً من كتب التاريخ السمان ، ومزيداً من تاريخ الاندلس ، حتى نتعلم من الماضي المندرس ، والى اللقاء ، على وعد بالبقاء ، على المراسلة حرصاء ، وأتمنى أن نكون أصدقاء ، فهذا لي شرف وزيادة ثناء .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
---
شهاب الدين
10-02-2004, 11:51 AM
انت فين يا ريان
---
ريّان الأندلسي
11-02-2004, 03:31 AM

(1/3902)


الحمد للّه الذي له العزَةُ والجبروتُ ، وبيدِهِ المُلكُ والملكوتُ ، . أنشأنا من الأرضِ نَسَماً، واستَعْمَرَنا فيها أجيالاً وأمماً، وَيسَّر لنا منها أرْزاقاً وقِسَماً , والصَّلاةُ والسَّلامُ على سيدنا ومَولانا محمَّد النَبيِّ الأمِّيّ العربيِّ المكتوبِ في التوراةِ والِإنجيلِ المنعوتِ ، وعلى آلِهِ وأصْحَابِهِ الَّذِينَ لهم في محبتهِ واتِّباعهِ الأثَرُ البَعيدُ والصِّيتُ ، و الحمد لللّه من قبل ومن بعد , أمّا بعد:
متابعة لما بدأته في استعراض كتب الأوّلين , عن تاريخ العرب و المسلمين , بأقلام الرّحالة المسافرين , هاهو كتاب أبو عبد اللّه ابن محمّد اللاّواتي , المعروف بان بطوطة عند الأسبقين و حتما عند كلّ من هو آتي. كتاب الرحلة المسماة: تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار.
---
شهاب الدين
11-02-2004, 10:42 AM
أهلاً بعودك الحميد أخي ريان
لقد أتيتنا بكتاب جميل وننتظر منك المزيد
والسلام عليكم
---
ريّان الأندلسي
15-02-2004, 10:40 PM
بسم اللّه الواحد القاهر , الباطن والظاهر , الأوّل و الآخر , المرسل رسلاً فكان من الخلق من آمن وكان منهم الكافر , و الصلاة على محمّد نبيّه و رسوله الّذي جاء للنّاس بالحقّ ظاهر , والسلام على آله و صحبه ذوي التّقى و على من اتّبعهم من أوّلهم إلى الآخِر , وسلّم تسليما كثيرا أمّا بعد:
فإليكم كتاب تاريخ أخبار الزمان ومن أباده الحدثان وعجائب البلدان والغامر بالماء و العمران لصاحبه الشيخ أبو الحسن، علي بن الحسين بن علي بن عبد الله الهذلي المسعودي.
وحاء فيه : نذكر ما وقع إلينا من أسرار الطبائع، وأصناف الخلق، مما يكون ذلك مشاكلا لقصدنا، ونصل ذلك بذكر ما يجب ذكره من ملوك الأرض، وما عملوه من عجائب الأعمال؛ وشيدوه من عجائب البلدان ووصفوه من الآلات المستطرفة والطلاسمات المستعملة، وما بنوا من هياكلهم، وأودعوه نواسهم، وزبروه على أحجارهم. على حسب ما نقل إلينا من ذلك.
أسأل اللّه لكم منه الإفادة , وإمعان الفهم فيه و الزّيادة .
---
شهاب الدين
16-02-2004, 02:23 AM
شكرا اخي ريان
---
زياد العضيلة
17-02-2004, 01:45 AM
أخي الحبيب جزاك الله خيرا .
هلا تكرمت بكتاب المقدسي ( احسن التقاسيم ) لانه مهم جدا وخاصة ان من منهجه نقد المصنفات السابقة في كتب الاقاليم والممالك .
وفوائده فوق الحصر وخاصة اعتناءه بمذاهب أهل الاقاليم .
---
شهاب الدين
17-02-2004, 09:32 AM
كيف حالك اخي ريان
نتمنى منك اسعافنا بالكتاب الذي طلبه اخينا المستمسك
---
ريّان الأندلسي
18-02-2004, 04:14 AM
بسم اللّه الواحد الأحد , الفرد الصّمد , الّذي لم يلد ولم يولد , و لم يكن له كفؤا أحد , و الصلاة على نبيّنا ومولانا و قدوتنا و شفيعنا يوم القيامة محمّد المصطفى , و على آله وصحبه و من اقتفى , ثمّ أمّا بعد:
فالسّلام عليك أخي شهاب الدين , و رحمة اللّه وبركاته عليك في كلّ حين , لك و لي أخي المتمسّك بالحقّ المبين , جعلني اللّه وإيّاكم على الصراط المستقيم , و نفعنا بالعلم الصّالح القويم. وامّا ما طلبتماه فها هو كتاب أحسن التّقاسيم , في معرفة الأقاليم , وكاتبه حفضكم اللّه هو المقدسيّ من أرض فلسطين, جعل اللّه أهلها بالحقّ ظاهرين , لعدوّهم قاهرين , و أعادها إلى حوزة الإسلام و المسلمين , اللّهمّ آمين آمين .
و السلام عليكم و رحمته تعالى لكم أجمعين.
---
زياد العضيلة
18-02-2004, 05:12 AM
رحمك الله أخي ( ريان الاندلس ) ورفع قدرك و غفر ذنبك .
---
شهاب الدين
18-02-2004, 10:05 AM
شكرا يا ريان وننتظر المزيد من الابداعات
---
شهاب الدين
18-02-2004, 10:10 AM
أخي الكريم ريان
بعد التحية
هناك كتاب للمسعودي يسمى (شذرات الذهب ومعادن الجوهر ) في التاريخ ياترى أجده لديك .
نفعنا الله بعلمك وجزاك الله كل خير
---
ريّان الأندلسي
22-02-2004, 03:20 AM
بسم اللّه الواحد القهّار, مالك الملك القويّ الغفار , رافع السماوات مدوّر اللّيل و النهار , واضع الأرض والسّالك فيها سبلا للرّزق و الإتجار , فله الشكر والحمد العزيز الجبّار, و الصلاة صلاة دائمة على عبده ورسوله و صفيّه من الخلق محمّد المختار , صلاة في كل الحين من صبح و ليل وإبكار , صلاة في كل مكان من بداوة و حاضرة و قفار , و السلام على آله الطيّبين الأطهار , و صحابته المصطفين الأخيار , و على من تبعهم بإحسان و استنّ بسنّتهم في كلّ أمرٍ و في كلّ مسار , اللّهمّ اجعلنا منهم يا كريم يا غفار , أمّا بعد :
فالسلأم عليكم و رحمة اللّه يا إخوان , و أعاننا على الخير و الإحسان , أمّا المتاب الّذي طلبته أخي شهاب الدّين , فهو كتاب مروج الذّهب , أمّا كتاب الشذرات فهو شذرات الذهب في أخبار من ذهب و قد كتبه ابو الفلاح عبد الحي بن العماد الحنبلي.

(1/3903)


فهاهو الكتاب الّذي طلبته مروج الذّهب , و معادن الجوهر , لصاحبه المسعوديّ , و ماهو معلوم عن المسعودي هو انه عراقي المولد والمنشأ وانه ولد في بغداد لاسرة كوفية تعود بنسبها الى عبدالله بن مسعود الصحابي وانه توفي في فسطاط مصر عام 956م / 345 هـ بعد اقامة طويلة في مصر والشام وانه قد زار الكثير من البلدان الاسيوية والافريقية وربما البعض من اوروبا في سياق اسفاره وانه درس على بعض كبار رجال عصره من العلماء كالطبري والصولي ووكيع الضبي.
و قد قسّمت الكتاب إلى ثلاثة أقسام :
القسم الأوّل
---
ريّان الأندلسي
22-02-2004, 03:23 AM
تم حذف الملف بناء علي طلب الاخ ريان
---
ريّان الأندلسي
22-02-2004, 03:25 AM
القسم الثّالث و الأخير.
---
شهاب الدين
23-02-2004, 10:28 AM
أخي الكريم ريان
كل عام وأنت والله أنا مش عارف أقولك أيه الشكر قليل جدا بالنسبة للي بتقوم بيه فبارك الله فيك وجعل ما تفعله في ميزان حسناتك
---
ريّان الأندلسي
14-03-2004, 06:39 AM
ففف الحمد لله الذي فضل أهل التاريخ بعلمهم أبناء من مضى بالقراءة والعرض ورفع كثيرا منهم ممن أفرضه أحسن الفرض والصلاة على سيدنا ومولانا محمد المخصوص بالشفاعة في يوم النشور والعرض، المبعوث بالسماحة البيضاء بإقامة النفل والفرض والرضا آله وصحبه والصارمين حبال الشرك بالقد والقرض؛ الحاسمين ما تشابك منها بقاطع الفرض. وبعد فإن التاريخ بسماعة النفوس ناشطة إذ عوانس الأنباء السالفة حلتها من الفوائد ماشطة. وإلا فبما عرفت أخبار الأمم الماضية وما يقع في الأيام والأزمان المتقاضية من ملك في أحكامه جار؛ ومن عادل به المظلوم أستجار.... ققق أمّا بعد :
السلام عليكم و رحمة الله , من أخيكم الريّان ابن عبد اللّه , كان هذا أوّل ما ابتدأ به عبيد الله المعتكد عليه أسماعيل ابن الأمير يوسف المعروف بابن الأحمر في كتابه النفحة النسرينية واللمحة المرينية الذي قال فيه :
ففف جعلت تاريخه في الدولة المرينية حيث أقيم الملك بالآساد العرينية، من كل ملك في البلاد مصاول، وفي منتدى الفخر مطاول ممن كرم في السلاطين النحر وأقيد له من الفخر العاد العسكر البحر وكتابي هذا بالإسم التاريخي سميته، إذا من شوائب الكذب حميته فوسمته بما أرتفع به تسميته
النفحة النسرينية واللمحة المرينية
ذكرت من فيه من الملوك صفاتهم؛ وبعدد أيامهم إلى حين وفاتهم، متمكنا في ذلك من مفاصل المعرفة الكاملة؛ ومستعملا فيها فوائد التحصيل الشاملة، ومرسلا منها بالبدائع المتجاملة... ققق
وهو كتاب قيّم, يؤرّخ لملوك الطوائف في الأندلس , و إمارة المرينيين في المغرب, وما كان بينهما من صراعات و اختلافات , و مصاهرات و تحالفات.
أسأل اللّه لي و لكم الفائدة, و الخيرات لي و لكم في الميزان زائدة.
---
شهاب الدين
17-03-2004, 11:03 AM
الله اكبر عليك يا ريان وبارك الله فيك
---
أبو زُلال
24-04-2004, 07:23 PM
إخواني الكرام،
لاحظت بعد تحميل "مروج الذهب" أن في الملفات خطأ. وذلك لأن الملف المضغوط الأول يبدأ بمتن "أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم" للمقدسي والذي ينتهي في الملف المضغوط الثاني في صفحة 179. ولأن الكتاب المذكور موضوعا منفصلا على هذه الصفحة، يجب حذفه أو نقله إلى ملف فارغ.
والخطأ الثاني الذي بعثني إلى كتابة هذا الرد، أن في كتاب المسعودي نقصانا كبيرا بين صفحات 122-300. لذا أتممت هذا القسم الناقص من موقع الوراق و عرضت الكتاب عليكم في الصفحة التالية:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=19032
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
---
ريّان الأندلسي
26-04-2004, 06:51 PM
بسم الله الرحمن الرحيم, و بلغ رسوله الكريم , و السلام على أله الطيبين الطاهرين , و صحابتة الغرّ الميامين , أما بعد :
بارك الله فيك أخي أبو زلال على هذا الجهد المشكور , فقد وضعت هذا الكتاب على عجل بعد أن طلبه منّي أخي شهاب الدين , فبارك اللّه فيك وجعله في ميزان حسناتك. و أعاننا اللّه على فعل الخير خالصا لوجهه الكريم.
---
ابن عبد الوهاب السالمى
26-04-2004, 08:51 PM
اخي الكريم ريّان الأندلسي اين انت لماذا توقفت عن اتحافنا بهذة المجموعة القيمة من الكتب
---
أبو زُلال
28-04-2004, 08:19 PM
أخي المكرم ريان،
في الحقيقة، إن المشكور هو جهدك، لا جهدي. أنت الفاتح وأنا سددت الثغرة الصغيرة فقط.
لاننسى الدعاء عن ظهر الغيب...
---
شهاب الدين
02-05-2004, 02:48 AM
بوركتم ايها الاخوة الكرام ونريد المزيد من كنوزكم
---
أبو سارة المصري
10-07-2005, 03:45 PM
أخي الحبيب جزاك الله خيرا .
---
الطيّار
12-07-2005, 12:17 AM
أخي ريان:
جزاك الله عنا كل خير ، ونفع بك.
---
أبو محمد أحمد الحسني
27-07-2005, 01:03 PM

(1/3904)


أحيي بكل إخلاص وإجلال القائمين على هذا الموقع فهم يرابطون على ثغر غاية في الأهمية وأشد على أيديهم وأطلب ممن لدية الأجزاء 13،14،15،16 من المعجم الكبير للطبراني فإنني بحاجة إليها إذ لم تكن في النسخة التي بحوزتي من هبة الجزيرة وأريد ممن خبروا همبة الجزيرة أن يطلعوني على رايهم فيها
وحفظكم الله وسدد خطاكم على طريق الخير
---
حمزة الكتاني
29-07-2005, 05:51 AM
لله درك من فتى عجيب يا ريان الأندلس...
---
هالة
31-08-2005, 11:58 AM
يعطيك العافيه وجزاك الله خير
---

(1/3905)


المنتدى الشرعي العام > يطوف في الارض وخلت عليه البلاد
---
يطوف في الارض وخلت عليه البلاد
---
أبو تقي
28-01-2004, 03:57 AM
بسم الله الرحمن الرحيم،
قال ابن القيم رحمه الله في في كتابه: "زاد المعاد في هدي خير العباد" عند كلامه عن ( وفد بنى المُنْتَفِق): (3/ 554- 557) : (هذا حديث جليل كبير، تنادي جلالته وفخامتُه وعظمتُه على أنه قد خرج من مشكاة النبوة )
جاء في الرواية: ( ثم يُتوفّى نبيكم والملائكة الذين مع ربك، فأصبح ربك عز وجل يطوف في الأرض! وخلت عليه البلاد)أهـ.
فاثبت ابن القيم رحمه الله صفة فعلية لله سبحانه وهي الطواف وذكرها في كتابيه زاد المعاد والروح.
الحديث إسناده ضعيف، دلهم به الأسود وجده لا يعرفان.
قال الحافظ فى "تهذيب التهذيب" 3/212 : قرأت بخط الذهبى فى " الميزان " : لا يعرف (دلهم بن الاسود). اهـ .)
قال ابن أبي عاصم في السنة ج: 1 ص: 200 : لا يعرفان
وقال عبدالله بن أحمد في السنة ج: 2 ص: 485 : إسناد ضعيف
وقال ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية : هذا حديث غريب جداً، والفاظه في بعضها نكارة .
وقال الشيخ الالباني في ظلال الجنة، إسناده ضعيف.
هل يوجد سند صحيح لهذه الرواية.؟
على ماذا اعتمد ابن القيم رحمه الله لتصحيحها وإثبات هذه الصفة الفعلية لله؟
---
خالد بن عمر
28-01-2004, 10:55 AM
ابن القيم رحمه الله أخطأ في تصحيح الحديث
وكلامه وتفصيله مبني على أنه صحح الحديث ، فنحن نبين خطأه ولا نتابعه عليه ، ولكنَّا نعده شيخ إسلام وإمام هدى
قال ابن القيم في زاد المعاد (3/678)
وقال ابن مندة : روى هذا الحديث محمد بن إسحاق الصنعاني وعبدالله بن أحمد بن حنبل وغيرهما وقد رواه بالعراق بمجمع العلماء وأهل الدين جماعة من الأئمة منهم أبو زرعة الرازي وأبو حاتم وأبو عبد الله محمد بن إسماعيل ولم ينكره أحد ولم يتكلم في إسناده بل رووه على سبيل القبول والتسليم ولا ينكر هذا الحديث إلا جاحد أو جاهل أو مخالف للكتاب والسنة هذا كلام أبي عبد الله بن مندة . ا.هـ
**************
وأما محاولة أهل البدع من تتبع الزلات وإسقاط أئمة السلف بها فهي شنشنة معروفة ، فلا تتعب نفسك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=13897&highlight=%C7%E1%DE%ED%E3
---
الأزهري السلفي
28-01-2004, 11:12 AM
الحمد لله وحده ...
صدقت وبررت
ولا فض فوك أنت وأخوك
هنا وهناك
أسأل الله العظيم أن يحفظ عرضكما , وأن يرفع قدركما في الدارين
آمين
جزاكما الله خيرا
---
أبو تقي
28-01-2004, 12:15 PM
أحسنت اخي الكريم خالد بن عمر وبارك الله فيك.
---

(1/3906)


منتدى التخريج ودراسة الأسانيد > أحاديث غير صحيحة في فضل الأضحية
---
أحاديث غير صحيحة في فضل الأضحية
---
عباس فهد رحيم
28-01-2004, 04:59 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين .
أخي الحبيب : حرصا مني على تعميم الفائدة ، ودفاعا عن سنة نبينا صلى الله عليه وسلم ، ونظرا لاشتهار بعض الأحاديث الضعيفة الخاصة بفضل الأضحية هذه الأيام ، وخصوصا أن ابن العربي المالكي في كتابه عارضة الأحوذي 6 / 288 . و هو شرح لسنن الترمذي قال : ليس في فضل الأضحية حديث صحيح و قد روى الناس فيها عجائب لم تصح . اهـ
فاستعنت بالله و كتبت جملة من هذه الأحاديث حتى لا ينسب إلى السنة ما ليس منها وهذه الأحاديث هي :
الحديث الأول : (( ما عمل ابن آدم يوم النحر عملا أحب إلى الله عزوجل من إهراق الدم و إنها لتأتي يوم القيامة بقرونها و أشعارها و أظلافها و أن الدم ليقع من الله بمكان قبل أن يقع من الأرض فطيبوا بها نفسا )) حديث ضعيف .
انظر كتاب العلل المنتاهية لابن الجوزي ( 2 / 569 ) حديث رقم ( 936 ) ، و كتاب علل الترمذي الكبير للترمذي ( 2 / 638 ) و كتاب المجروحين لابن حبان ( 3 / 851 ) ، و كتاب المستدرك للحاكم ( 4 / 221 ) أنظر تعليق الذهبي . و كتاب سلسلة الأحاديث الضعيفة للألباني حديث رقم ( 526 ) .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحديث الثاني : (( يا رسول الله صلى الله علي وسلم ما هذه الأضاحي قال سنة أبيكم إبراهيم قالوا فما لنا فيها يا رسول الله قال بكل شعرة حسنة قالوا فالصوف يا رسول الله قال بكل شعرة من الصوف حسنة )) حديث موضوع
انظر كتاب ذخيرة الحفاظ للقيسراني حديث رقم ( 3835 ) ، كتاب الضعفاء لابن حبان ( 3 / 55 ) ، و كتاب مصباح الزجاجة للبوصيري ( 3 / 223 ) و كتاب سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة للألباني حديث رقم ( 527 ) .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحديث الثالث : (( يا فاطمة قومي إلى أضحيتك فاشهديها فإن لك بكل قطرة تقطر من دمها أن يغفر لك ما سلف من ذنوبك قالت يا رسول الله ألنا خاصة آل البيت أو لنا و للمسلمين قال بل لنا و للمسلمين )) حديث منكر .
انظر كتاب العلل لأبن أبي حاتم ( 2 / 38 ــ 39 ) و كتاب مجمع الزوائد للهيثمي ( 4 / 17 ) و كتاب الترغيب و الترهيب للمنذري ( 2 / 99 ) و كتاب الضعفاء الكبير للعقيلي ( 2 / 38 ) و كتاب سلسلة الأحاديث الضعيفة للألباني حديث رقم ( 528 ) .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحديث الرابع : (( عظموا ضحاياكم فإنها على الصراط مطاياكم )) حديث ضعيف جدا .
انظر كتاب الشذرة في الأحاديث المشتهرة لابن طولون ( 1 / 96 ) ، و كتاب المشتهر من الحديث الموضوع والضعيف للجبري ( 1 / 197 ) ، و كتاب سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة للألباني ( 1 / 173 ) ، و كتاب كشف الخفاء للعجلوني حديث رقم ( 1794 ( .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحديث الخامس : (( من ضحى طيبة بها نفسه محتسبا لإضحيته كانت له حجابا من النار )) موضوع
انظر كتاب مجمع الزوائد للهيثمي ( 4 / 17 ) و كتاب خلاصة البدر المنير لابن الملقن ( 2 / 386 ) و كتاب نيل الأوطار للشوكاني ( 5 / 196 ) و كتاب سلسة الأحاديث الضعيفة للألباني حديث رقم ( 529 ) .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحديث الخامس : (( إن الله يعتق بكل عضو من الضحية عضوا من المضحي )) حديث لا أصل له .
انظر كتاب تلخيص الحبير للحافظ ابن حجر ( 4 / 252 ) و كتاب خلاصة البدر المنير لابن الملقن ( 2 / 386 ) .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحديث السادس : (( يا أيها الناس ضحوا و احتسبوا بدمائها فإن الدم و إن وقع في الأرض فإنه يقع في حرز الله )) حديث موضوع .
انظر كتاب المعجم الأوسط للطبراني ( 8 / 176 ) و كتاب ميزان الاعتدال للذهبي ( 4 / 205 ) و كتاب سلسلة الأحاديث الضعيفة للألباني حديث رقم ( 530 ) .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحديث السابع : (( ما أنفقت الورق في شيء أفضل من نحيرة في يوم العيد )) حديث ضعيف جدا .
انظر كتاب الكامل في الضعفاء من الرجال لابن عدي ( 1 / 228 ) و كتاب المجروحين لابن حبان ( 1 / 101 ) و كتاب سلسلة الأحاديث الضعيفة للألباني حديث رقم ( 524 ) .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحديث الثامن : (( ما عمل ابن آدم في هذا اليوم أفضل من دم يهراق إلا أن يكون رحما مقطوعة توصل )) حديث ضعيف .
انظر كتاب المعجم الكبير للطبراني ( 11 / 32 ) تجده مسلسل بالضعفاء و كتاب التمهيد لابن عبد البر ( 23 / 192 ) و كتاب سلسلة الأحاديث الضعيفة للألباني حديث رقم ( 525 ) .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الخاتمة : هذه الأحاديث بهذه الألفاظ غير صحيحة ، ومن باب النصيحة للأمة تم بيانها .

(1/3907)


و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
---
أبو عمر الناصر
03-02-2004, 05:24 AM
بارك الله فيك
ولكن ألا يستأنس بهذه الأحاديث طالما أنها في باب فضائل الأعمال ؟!
وقد ذكر عن الإمام أحمد وآخرون الترخص بذكر أحاديث الفضائل
---
عباس فهد رحيم
04-02-2004, 10:23 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الفاضل أبو عمر الناصر أكرمه الله بالجنة
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا و حرم وجهك على النار
نعم أحسن الله إليك عند بعض العلماء ذلك جائز و لكن بشروط معروفة عند أهل الحديث
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
---

(1/3908)


المنتدى الشرعي العام > هل يجوز تحريك اليدين ورفعهما أثناء الخطبة لغير الاستسقاء ؟؟
---
هل يجوز تحريك اليدين ورفعهما أثناء الخطبة لغير الاستسقاء ؟؟
---
ابوفيصل
28-01-2004, 05:48 AM
؟؟
---

(1/3909)


المنتدى الشرعي العام > حديث "هل قارف أحدكم الليلة" وتعلقه بعثمان رضي الله عنه
---
حديث "هل قارف أحدكم الليلة" وتعلقه بعثمان رضي الله عنه
---
هيثم حمدان
28-01-2004, 06:00 AM
في رواية الحديث عند أحمد والحاكم وغيرهما أن المتوفاة هي رقية (رضي الله عنها)، وأن المقارفة هي الجماع، وأن عثمان ررر كان حاضراً ولم ينزل في القبر.
وقد استغلّ بعضهم هذا للطعن في عثمان ررر لأنه جامع أهله في نفس الليلة التي ماتت فيها زوجته ابنة رسول الله صصص.
وقد ذب أهل السنة ومنهم الحافظ ابن حجر (رحمه الله) عن الصحابي الجليل عثمان ررر على أساس صحة تلك الرواية.
أما نص الرواية عند البخاري فهو:
عن أنس ررر قال: شهدنا بنت رسول الله صصص ورسول الله صصص جالس على القبر فرأيت عينيه تدمعان فقال: هل فيكم من أحد لم يقارف الليلة؟ فقال أبو طلحة: أنا، قال: فانزل في قبرها، فنزل في قبرها فقبرها.
1) ليس فيه ذكر أن المتوفاة هي رقية رضي الله عنها، ولا أن عثمان ررر كان حاضراً، ولا أن المقصود بالمقارفة الجماع.
2) قال البخاري (التاريخ الأوسط): لا أدري ما هذا، فإن رقية ماتت والنبي صصص ببدر لم يشهدها.
3) قال البخاري في الصحيح: قال ابن المبارك: قال فليح: المقارفة الذنب.
4) ذهب ابن عبدالبر وابن حجر إلى أن حماد بن سلمة أخطأ في حديثه وأن المتوفاة هي أم كلثوم لا رقية (رضي الله عنهما).
فما قول الإخوة؟
---
زياد العضيلة
28-01-2004, 06:59 AM
اما ان تكون رُقية فهو ضعيف والراجح انها أم كلثوم وكلاهما بنتا رسول الله صصص فلا فرق .
وأما ان لايكون المقصود بالمقارفة ( الجماع ) فهو أيضا ضعيف اذ يبعد ان يكون المقصد لم يقارف المعاصى فان هذا على ندرته لايليق بابي طلحة ان يقول انا ( لم أعصى ) وقد رد هذا الوجه ابن حزم ردا قويا ولا يحضرني نصه ولاموضعه .
فالظاهر ان المقصود هو الجماع كما هو ظاهر الامر .
وليس فيه مطعن لان ام كثوم قد مرضت مرضا طويلا ولم يحدث الموت فجأه ولم يكن عثمان بأبي هو وأمي يعلم متى ( الموت ) ومن الطبيعي جدا ان يحصل منه زمن مرضها رضى الله عنها وأرضاها وجمعنا بها في الدرجات = المام ببعض نسائه او ما ملكت يمينه وليس فيه تنقيص منه .
---
زياد العضيلة
29-01-2004, 05:15 PM
قد وجدت كلام ابن حزم وهو في المحلى في ابواب الجنائز غير انه تعليقه يسير وهو الذي تقدم , والكلام الذي قال فيه : ( ان من فسر المقارفه بغير الجماع في هذا الحديث فقد أخطأ خطأ كبيرا ) هو الشيخ أحمد شاكر رحمه الله .
---

(1/3910)


المنتدى الشرعي العام > ’؛’؛’؛’؛ أبيات في النوم ’؛’؛’؛’؛
---
’؛’؛’؛’؛ أبيات في النوم ’؛’؛’؛’؛
---
ابو عبدالله
28-01-2004, 06:01 AM
أبيات رائعة عن النوم : نقلاًٍ عن شيخنا محمد الحسن السالم حفظه الله تعالى :
ويكره المنام بعد الفجر **** إلى طلوع الشمس طول الدهر
لضَجِ الأرض منه للخلاق**** ونقصه للعمر والأرزاق
والنوم ضَحْوةً لمن ينوم ُ **** بليله تعَمُّقٌ مشئوم
إذ هو معدودٌ من الإسرافَ **** مكَدِّرٌ لكل قلبً صافي
وإن يكن لتعبٍ أو لسهر **** فليس من كراهةٍ ولا حظر
والنوم بعد الظهر أو في القائلة **** شرعاً وطبعاً لاتذم فاعله
لإنه ينور البصيرة **** كنومنا بعد العشا الأخيرة
مالم يطُل , فالنوم إن زاد على **** ثمان ساعات ً يؤدى العِلَلا
من ضررً وبخرٍ ومن كدر **** في القلب ذاك الشيخ زرُّوق ذكر
والشيخ زروق من فقهاء المالكية .... والله أعلم
---
محب احمد بن حنبل
28-01-2004, 12:12 PM
من هو الشيخ محمد الحسن السالم يااباعبدالله ليتك تتحفنا بشي من سيرته.
---
ابو عبدالله
28-01-2004, 07:31 PM
الشيخ محمد بن الحسن بن أحمد السالم الشنقيطي من علماء مكة المغمورين الزاهدين في حطام الدنيا وزخرفها المحافظين على أداء الفروض الخمسة في الحرم المكي الشريف.
والشيخ من المتمكنين في علم النحو والصرف واللغة والفرائض وإذا رأيته تجزم أن الرجل لايجيد الخط فضلاٍ عن حفظه لألفية ابن مالك وطرة ابن بونة ولامية الأفعال والشعراء الستة ويستحضر جزءً لابأس به من مختصر خليل وغيرها من الأنظام المشهورة عند الشناقطة وأما حفظ القرآن فكأنه يقرأ من المصحف والشيخ في حدود السبعين من عمره ... وينطبق عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم ( رب أشعث أغبر مدفوع بالأبواب لو أقسم على الله لأبره )... نحسبه كذلك ولانزكيه والله حسيبه ...
---

(1/3911)


منتدى التعريف بالكتب وطبعاتها وتحقيق التراث > شيء من العبث في التراث ! .. ( لنتدارك التراث )
---
شيء من العبث في التراث ! .. ( لنتدارك التراث )
---
البخاري
28-01-2004, 06:10 AM
أما بعد حمد الله كفَاءَ حقه، والصلاة والسلام على محمد أكرم خلقه ..
فما أجمل أن يكون النقد نقداً حياً، لا يستثير حفيظة، ولا يوغر قلباً
من نظر إلى صورة محققي الجيل المنصرم، فهو يستثير صورة رائعة حيَّة من صور نهضتنا العلمية، فهم يذكرونك بتحقيق الأوائل ..
فقد أفلت نجوم في التحقيق ..
محمود شاكر .. عبدالسلام هارون .. أحمد شاكر .. أحمد صقر .. الأب استانس الكرملي .. عبد الفتاح الحلو .. كوركيس عوّاد .. إلى آخر المنظومة
وقد ظهر في وقتنا من تسنّم عتبات ( التحقيق ) ظلماً وزوراً، وما أكثرهم، لست أخص أحدهم بالتنويه، لأن التاريخ يعرفهم تمام المعرفة، ويسجلهم أصدق التسجيل وأعدله وأنصعه، بأيدي نقاد .. للأسف أنهم يشتركون مع أولئك باسم ( التحقيق ) !!
خذ مثالاً ..
تحتوي مكتبتي على طبعتين من كتاب ( غنية الملتمس ) الأولى بتحقيق الشيخ . د : يحيى البكري، والثانية بتحقيق د . نظر الفاريابي
أصل الكتاب محقق برسالة علمية في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، قبل هاتين الطبعتين، ولا بد لكلا المحقّقين الوقوف على تلك الرسالة ..
وهذا ما كان وحصل بالفعل، لكن المحقق الأول البكري قد أشار إلى هذا، بينما نظيره لم يشر إلى الرسالة المحققة، ربما كعادته في أعماله كتحقيقه لـ (منار السبيل ) وغيره .. مما لا يخفى على متابِع ٍ
والذي تقتضيه الأمانة العلمية هو ذكر ما سبق من عمل استُفيد منه ..
ويُلحظ أن المحقق الذي أشار للعمل السابق وهو الشيخ البكري لم يستفد من تلك الرسالة السابقة، ومع هذا أشار إليها !
وهذا يدل على أمانه، وإنصاف عزيز وجوده ..
بينما المحقق الآخر الأخ د . الفاريابي لم يشر ! مع تجلد في الاستفادة من تلك الرسالة، حتى أنها أخرج تلك الرسالة على علّاتها
حتى أنه في التحقيق يتفق مع عمل صاحب الرسالة حتى في الأخطاء ..
خذ مثالاً مما أشار إليه المحقق الأول البكري ..
وقع في النوع الثاني باب الألف
( عن الري بن سهل ) ناسخاً ما في الرسالة والصواب ( عن السري بن سهل )
( أحمد بن محمد بن رشد بن المهري ) ناسخاً ما في الرسالة والصواب ( أحمد بن محمد بن رشدين المهري )
( وسعيد بن الصلت ) ناسخاً ما في الرسالة والصواب ( وسعد بن الصلت )
وغير ذلك كثير يربو على مائة موضع !
ظاهرة لمن له أدنى نظر
ومثل هذا ما يجب توضيحه، ونقده، ليتنبه له القاريء والمطالع، ويستفيد منه المحقق في تعديل مساره بعد ذلك، وليكون القراء منه على حذر !
كما يجب أن لا تلقى التهم جزافاً نحو المحققين بالسرقة أو الاقتباس، اللهم إلا إذا كان التشابه خرج نقلاً حرفياً، أو متابعة في خطأ لا يحتمل التوافق فيه، أو ... فهذا من باب السرقة لا شك
وهذا ما وقع فيه محققنا المذكور في تحقيقه لكتاب غنية الملتمس، وكتاب منار السبيل ..
وياليت شعري من يدرك كتاب فتح الباري قبل أن يُعبث به ؟!
---
البخاري
21-02-2004, 10:58 PM
_
---
المقدسي
06-03-2004, 06:09 AM
يا أخي:
نظر .. فيه نظر ( على مصطلح البخاري)
أليس هنال رجل يأخذ على يده ويحمي كتب العلم من عبثه!!
---
المسلم الحر
11-03-2004, 11:55 AM
أخي الكريم البخاري حفظه الله تعالى
أشكرك على موضوعك القيم و لي مداخلة بسيطة بخصوص أنستاس الكرملي و هي فائدة أحببت اطلاع الأخوة عليها، فقد قرأت قبل يومين في كتاب عظيم النفع جدا أوصي به كل أخ يقرأ كلامي هذا!
و الكتاب باختصار اسمه (( الرسائل المتبادلة بين جمال الدين القاسمي و محمود شكري الألوسي رحمهما الله تعالى)) جمع و تعليق الشيخ محمد بن ناصر العجمي حفظه الله و عافاه ، طبع دار البشائر الإسلامية
من هذا الكتاب انكشفت لي حال انستاس المذكور و سأنقل منه ما يلي:
قال الشيخ الإمام محمود شكري الألوسي رحمه الله تعالى في رسالة بعثها لجمال الدين القاسمي رحمه الله تعالى في بيان حال المذكور : ((سيدي إن أنستاس يراجعني في بعض الأحيان و يسألني بعض المسائل فأجيبه با يفتح الله، و بذلك ادعى التلمذة، و إلا فهو لم يقرأ علي كتابا و لا بعض كتاب، و هو متعصب في النصرانية كل التعصب بل إنه من الجزويت { أشد الناس عداوة للذين ءامنوا } و لذلك يميل بعض الميل إلى الروافض، و يحسن بدعهم و أهواءهم لوقوفه على مبلغ عداوتهم لأهل الحق من المسلمين . انتهى المقصود صفحة 232

(1/3912)


و ذكر المحقق في المقدمة قصة عظيمة متصلة بالمذكور و هو أنه في عهد الاحتلال البريطاني للعراق بعث المحتلون الانجليز أنستاس المذكور بصرة فيها ثلاثمائة دينار من الذهب هدية للشيخ محمود شكري الألوسي لاستمالته وقد كان الشيخ معدما في ذلك الوقت فرفض قبولها بشدة فأصر عليه أنستاس و الشيخ يرفض فألح عليه حتى قال لخ الشيخ رحمه الله تعالى: ((خير لي أن أموت جوعا من أن آخذ مال لم أتعب في كسبه)) و قال أيضا: (( لا تكثر من إلحاحك لئلا أطردك من بيتي طردا لا عودة إليه )). و الذي روى هذه القصة أنستاس نفسه.
و في هذا المقام يقول الأديب الشاعر عز الدين التنوخي رحمه الله:
تعرضت الدنيا له مستميلة###### فآثر أخراه و أعرض نائيا
وقال لمعطيه الدنانير:عد بها##### لصاحبها إذ عز النفس ماليا
هجرتك إن لم ترجع المال هجرة### بها لا ترى بيتي(أنستاس) ثانيا
لأحوج للدينار مني مفيدة####### إذا كان بالدينار يرمي المراميا
فهل لشيوخ القوم يحذون حذوه#### لكيما يصونوا أوجها و نواصيا
انتهى النقل من الكتاب الماتع و جزى الله جامعه خيرا الجزاء و تجد هذا التعليق في الصفحة 27.
---
المقدسي
13-03-2004, 08:12 AM
وقد رأيت طبعة إيران المحققة لكتاب القند في أخبار سمرقند، ذكر في طبعة نظر مئات التحريفات والسقوط لتراجم بأكملها، ووصف طبعته بأنها (كارثية)
---
محب العلم
18-03-2004, 05:56 AM
الأخ الفاضل / البخاري سلمه الله
أولاً : لايخفى على مثلك أن النصح الشرعي المندوب إليه له آدابه ، والنقد العلمي المعتبر له ضوابطه ، ولا أراك بكلامك المزبور أعلاه إلا خارجا عن آداب الأول ، وضوابط الثاني.
وذلك أن الذي يعرف دور النشر ومايعانيه كثير من الباحثين في التعامل معها ، يتوقف في الحكم على محقق - أياكان - بعدم الأمانة أو سوء التحقيق ، حتى ينكشف له
والذي أعرفه في موضوع كتاب غنية الملتمس أن لطبعه ملابسات ينبغي لمن أراد الكلام فيه أن يقف عليها ، وقد سمعت طرفا منها من المعتني بالكتاب ، ولعلك أن تراجعه فيها .
ثانياً : خطأ محقق ما في كتاب حققه لايوجب سحب الحكم عليه وعلى جميع أعماله بهذه الصورة ، ولايجيز اللهث وراء أخطائه والبحث عن مواضع ذكر اسمه للمشاركة في تقويم عمله بالنهش من لحمه !
والذي يعرفه من خالط الشيخ نظر - وقد جالسته - أنه عدل في دينه ، أمين في عمله ، قوي فيما تصدى له ، وماشهدنا إلا بماعلمنا وماكنا للغيب حافظين .
ويكفي أنه ينتدب للتقديم لأعماله أفاضل أهل العلم في زمنه .
وهذا لايوجب ترك الرد عليه وترك التنبيه على خطئه ، ولكن ليس بهذه ( التترية النقدية ) !
والله الموفق ، وللحديث صلة .
واسلم لمحبك.
---
زياد العضيلة
18-03-2004, 10:19 AM
جزاكم الله خيرا اخي الحبيب محب العلم على سبقكم في الذب عن اعراض طلبة العلم .
وكنت قد كتبت ردا مطولا حول هذا الامر في اكثر من عشر نقاط لاني رأيته خلوا من النقد العلمي , ولكن لما رأيت ان الله جل وعلا قد قدر خمول هذا الموضوع لم أرد تنشيطه .
ويكفى الاخ نظر تقديم أجلة العلماء لتحقيقاته , ولقد عمل مع الشيخ العلامة ابن عقيل لاكثر من احد عشر عاما , و وصفه الشيخ ابن عقيل بالعلامة . وكلام الشيخ ( أوثق ) عندنا من غيره .
وهو معتمد من بعض المراكز البحثيه والتى لها عناية بالتحقيق وعمل معها كمركز الملك فيصل وغيره من المراكز التى عرضت عليه العمل وأعرف بعضها بالاسم وهي من المراكز المرموقه .
ولقد قدم له شيخنا المحدث عبدالله السعد بعض كتبه ولم اتعرف عليه حفظه الله الا في مجالس علمائنا ومن مجلس شيخنا الشيخ عبدالله السعد خاصة ومجالس الشيخ الطريفي ايضا .
وأشهد شهادة حق ان الرجل من خيرة الاخوة ورعا وعلما وبذلا ولانزكيه على الله تعالى .
وأما التحقيقات الكارثية فعند بعض أخوتنا الشاميين منها نصيب وافر وحظ ظاهر .
وأرى ان البعض يريد ان يجعل من الملتقى حلبة منافسة تجارية وجلبة لاسقاط المحققين لصالح البعض الاخر ؟؟ وهذا الذي نأباه ولانرضاه .
وللحديث بقية ايضا بأذن الله تعالى .
وانبه الاخ الفاضل االبخاري الى انه اشار الى الاخ نظر بقوله ( د. الفريابي ) ةفي غير موضع , ولا ادري من اين ظهرت الدال المبجله , فلعله خطأ مطبعى !!
لان الاخ نظر ليس بصاحب (( دال )) .
---
المنيف
18-03-2004, 11:03 AM
وهل نظر من دافع عن نظر في تحقيق منار السبيل لنظر ؟!
وتقديم بعض الأفاضل من العلماء له، لا شك أن له محلّه لكن هؤلاء العلماء لم يقابلوا النسخ والعمل بل حكموا بالظاهر، والتقديم شيء، والمراجعة شيء ثان، والمقابلة والتتبع شيء ثالث !
فالشيخ مقبل الوادعي قدم لكتب كثيرة ثقة في أصحابها، نقدها كثير من العلماء
ومن أراد معرفة تحقيقات نظر فعليه بسؤال المحققين الكبار كالشيخين علي العمران ويحي البكري

(1/3913)


وقد حدّثني أحد الأخوة تلامذة الشيخ عبد العزيز الطريفي ### أن الشيخ الطريفي كتب للشيخ نظر ورقة يشعره بأذنه له بالأخذ من كتابه، بعد الحمله القوية ضد نظر وسرقاته، وقوفاً معه بعد اسغلال بعض الخصوم لِمَا أخذه من كتاب الطريفي!
وقد استغلها صاحب الورقة، وأخذ يعرضها لمن حوله، ويقول ( هذه ورقة من الطريفي يشعرني بأنه يستفيد من كتبي، ولا مانع أن آخذ من كتبه، وإلا لماذا يكتبها لي ؟! )!!
وقد حدّثت بنفسي الشيخ الطريفي عما سمعته فقال : سمعت بهذا لكن تثبّت!!
---
زياد العضيلة
18-03-2004, 12:02 PM
الاخ المنيف وفقه الله .
قيل , وسمعنا , بضاعة لاتنفذ عند الله عز وجل وعواقبها وخيمة .
وننتظر منك الاثبات على اتهامك الاخ نظر بهذا القول ؟ وكما طلب منك الشيخ الطريفي ان تتثبت - ولا ادري هل فعلت هذا الامر أم لا ؟؟- فنحن نطلب منك ذلك .
و للعلم فان الاخ الذي تتكلم عنه سلمه الله قد ارسل الي رسالة وذكر ان كل ما يكتب عن نظر في هذا الملتقى فانه برئ منه ويستغفر الله مما قد سلف وهذا قبل انقاطعه في امره او في أول أنقطاعه لذلك الامر .
ارجوا ان تعجل باثبات هذا الكلام لان هذا القول تهمة , والامر يتقضى اثباتها ولان عدم الاثبات يلزم منه الطعن في الناقل .
ونصيحه أخ محب لك ( أتق الله في النقل الثالب في اعراض الناس ) والحملة التى يقودها بعض المتاجرين بالتحقيق والتخريق على الاخ نظر معروفة ومعروف اطرافها وقد افردوا في مقالات في هذا الملتقى .
وقد افرد الشيخ عبدالله الشمراني مقال في بعض اصحاب هذه الطعون وقد حذف من الملتقى .
نريد نقدا علميا أما الطعن في اعراض المسلمين ودينهم بسمعت و قيل لي , فهذا ليس محلها .
---
أبو عمر السمرقندي
18-03-2004, 08:31 PM
الحمدلله وحده .. وبعد
فبصرف النظر عن الكلام الذي قيل في الأخ ( نظر ) وردة الفعل القوية ضده = فإني قد رأيت تحقيقه السيء لكتاب تدريب الراوي في مجلدين .
ننن ونرجو ملاحظة أنَّ نقدي إنما هو على التحقيق لا على المحقق .
فالأخ نظر هداه الله ادعى أنه قد بتحقيق تدريب الراوي على ثلاث نسخ خطية ، وأثبت تلك الفروق في الهامش .
وهي نسخة مظهر الفاروقي ، والأحقاف ومركز الملك فيصل .
وقد قابلت بنفسي تلك الفروق على النسخ التي اعتمدها فإذا أخطاؤه ( كثيرة جداً ) في المقابلة وإثبات الفروق (( وأنا أدري ما أقول ! )) .
حتى صار تحقيقه ( لإثبات النص ) لا قيمة له عندي .
وكون فلان له وجاهةٌ عند أحد العلماء ليزبر له تقديماً وثناءاً لا يهم كثيراً في هذا الزمان الذي صارت المشيخة تنال بالشهادات والتزكيات .
وعلم الله أني لا أقصد به الأخ نظر ولا غيره .
لكني أنسف هذه القاعدة التي يمكن الاتكاء عليها لتنزيه المخطيء من أخطاء كارثية كهذه .
إنني أتكلم عن طبعة لكتاب مهم للغاية ، كان الأجدر بمن يعتني بـ(تحقيقه ) أن يخرجه على أدنى درجات القبول ، لا أن يمسخه مخلوقاً آخر .
ثم تأتي ردود الفعل المنافحة عن هذه الأخطاء بأعذار لا تقبل !
والله المستعان .
---
البخاري
19-03-2004, 07:02 PM
الأخ محب العلم ..
وفقك الله، وجعلك ذاباً بحق !
لم أكن أعلم أن من أصول النقد، تتبع دور النشر، وسؤالها عن ملابسات صدور مطبوعاتها ..
قبل الحكم بسوء التحقيق على عمل ما ..
فهذه فائدة جديده !
فالذي أعرفه لقصور فهمي - ربما - أن من كتب، وحقّق يتحمل تبعات ما جرّته يمينه، ما دام اسمه على غلاف تلك الكتب يلوح !
أو يعتذر ويبين ملابسات ذلك العمل، على وجه يشتهر عنه، كما اشتهر ذلك الخطأ عنه ..!
وإلا لا ينتظر إذناً من ناقد يقوِّم إعوجاجه ..
وإما قولك ( خطأ محقق ما في كتاب حققه لايوجب سحب الحكم عليه وعلى جميع أعماله بهذه الصورة، ولايجيز اللهث وراء أخطائه والبحث عن مواضع ذكر اسمه للمشاركة في تقويم عمله بالنهش من لحمه ! )..!
يؤكد لي أنك لست من أهل المعرفة بتحقيقاته، وإلا لما زبرت ما زبرت !
ويؤيد هذا وفقك الله قولك :
( والذي يعرفه من خالط الشيخ نظر - وقد جالسته - أنه عدل في دينه ، أمين في عمله ، قوي فيما تصدى له ، وماشهدنا إلا بماعلمنا وماكنا للغيب حافظين .. ! )
فنحن نتكلم عن مخالطتنا لتحقيق نظر، لا عن مخالطتنا لنظر، وليتك قبل التعقيب، تتأمل موطن النزاع وتحرِّره !
وما سطّرته هنا، هو غيرة على التراث، لا غيرة على نظر !
ومثل من عمل على غنية الملتمس، ومنار السبيل، وتدريب الراوي، وإن كان كما قلتَ ( عدل في دينه ، أمين في عمله ، قوي فيما تصدى له ) ! يجعلنا ننادي :
تدراكوا التراث !
وأما كونه ( عدل في دينه ، أمين في عمله ، قوي فيما تصدى له )، فلا أكذبك -والله-، لكن هذا غاية وسع الرجل، وهذه قوته التي يملكها، ودقته التي يحسنها، لكنها لا تنفع في التحقيق !
وأمّا آداب الأول وضوابط الثاني فكن منها على ذكر حين سطْر تعقيبٍ ما، فلك إليهما حاجة ..
وفقك الله وحفظك
---
محب العلم
19-03-2004, 08:03 PM
أخي الفاضل / البخاري وفقه الله

(1/3914)


قلت لك أعلاه :
" وهذا لايوجب ترك الرد عليه وترك التنبيه على خطئه ، ولكن ليس بهذه ( التترية النقدية ) ! " .
وأظن هذا السطر يكفي لبيان موقفي من نقدك لتحقيقات نظر !
ولم أقصد بكلامي عن شخصه تزكية أعماله ، وإنما أردت أن أبين لك ولمن يقرأ كلامك أنه ليس بالصورة التي أردت -أو لم ترد- أن تجعله فيها من خيانة التراث ، وتعمد العبث به .
وقولي عنه : " قوي فيما تصدى له " ، إنما أقصد به قوته القريبة من الفعل لامافعل فتبه !
فهو قادر على إتقان عمله في فتح الباري وفي غيره فيما يعلم عنه من طول اشتغاله بالعلم وعنايته بالكتب ، ولايعني هذا أن عمله سيخرج كمايراد أو حتى قريبا من المراد ، وإنما أعني أنه ليس فاقداً للآلة التي تمكنه من ضبط نصوص الكتاب ، والعناية به ، وإن تخلف أثر هذه الآلة في أعمال له سابقة .
وأعتذر لك عن تجاوزي لآداب النصيحة لك وتركي لضوابط نقد مقالاتك ، وأشكر لك غيرتك على التراث ، ولأخي المستمسك بالحق غيرته على أعراض المسلمين بالحق لابالباطل ، ولو علم في ( نظر ) عنادا ، وإصرارا على باطل وضعف دين لكان أول الرادين عليه المحذرين منه .
والله الموفق .
---
البخاري
19-03-2004, 08:22 PM
الأخ الفاضل محب العلم ..
لا زلت موفقاً ومسدداً
أشكر لك لطف تعقيبك، وحُسن ظنِّك بأخيك نظر
وإن كنتُ أختلف معك في محلِّه
واسلم للداعي لك
---
إبراهيم باجس
20-03-2004, 10:29 AM
أنا أعجب من أصحاب الردود هؤلاء لماذا يتسترون خلف أسماء وألقاب مستعارة؟؟؟؟
إن كنتم مؤمنين بفكرتكم ووجهة نظركم فلم الخوف ولم الخجل والحياء؟؟
وعجبي أكثر بل استغرابي بل استهجاني من المشرفين على هذا الموقع ... لماذا لا نلتزم بكتابة الأسماء الحقيقة علَّها تنمحي هذه المهاترات بين (أهل الحديث) أو تقلُّ
ومن تتبع عورات الناس تتبع الله عورته
---

(1/3915)


المنتدى الشرعي العام > سؤال فقهي
---
سؤال فقهي
---
عائض
28-01-2004, 06:34 AM
هناك مسلمة أمريكية على مذهب أهل السنة تزوجت شخصا وبعد مدة ظهر لها أنه رافضي فقال البعض لابد لها أن تفارقه ..
والمرأة أصلا لم تكن تعلم عن مسألة الرافضة ومعتقدهم بل كانت تظن أن كن من قال أنه مسلم فهو سليم الاعتقاد وذلك لحداثة عهدها بالاسلام.
والسؤال : ما ذا عليها الآن ؟ هل تعتد عدة المطلقة ؟ أم لاشيء عليها فتفارق الرجل ؟؟
---

(1/3916)


منتدى اللغة العربية وعلومها > تنبيه حول كلام الشنقيطي في الجر بالمجاورة
---
تنبيه حول كلام الشنقيطي في الجر بالمجاورة
---
محمد رشيد
28-01-2004, 06:50 AM
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
أما بعد ،،،
فيقول الشنقيطي ـ رضي الله تعالى عنه ـ في أضواء البيان حول مسألة الجر بالمجاورة :
[ و لم ينكره إلا الزجاج ، و إنكاره له ـ مع ثبوته في كلام العرب ، و في القرآن العظيم ـ يدل على أنه لم يتتبع المسألة تتبعا كافيا ]
2/8 طـ مكتبة ابن تيمية
يقول ابن الهمام في ( فتح القدير ) ـ 1/15 ـ :
[ و قول ابن الحاجب إن العرب إذا اجتمع فعلان متقاربان في المعنى و لكل متعلق جوزت حذف أحدهما و عطف متعلق المقذوف على متعلق المذكور كأنه متعلقه كقولهم : متقلدا سيفا و رمحا ، و علفتها تبنا وماءا باردا ، و الحمل على الجوار ليس بجيد إذ لم يأت في القرآن ولا كلام فصيح .. انتهى ]
ثم يقول ابن الهمام بعده مباشرة :
[ إنما يتم إذا كان إعراب المتعلقين من نوع واحد كما في علفتها وسقيتها ، و هنا الإعراب مختلف لأنه على ما قال يكون الأرجل منصوبا لأنه معمول اغسلوا المحذوف فحين ترك إلى الجر لم يكن إلا لمجاورة إعراب الرؤوس ، فما هرب منه وقع فيه . ]
ثم يقول :
[ هذا و قد ورد الحمل على الجوار في بعض الأحاديث .. فإن صحت و قلنا بجواز الاستدلال بالحديث في العربية لم يصح قوله / و لا كلام فصيح ]
و يقول الشبراملسي في حاشيته على ( نهاية المحتاج بشرح المنهاج ) لشمس الدين الرملي :
[ شرط الجر على الجوار ألا يدخل على المجرور حرف عطف ]
1/175 طـ الحلبي
أقول // يتضح مما سبق أمران :
الأول : أن قول الإمام الشنقيطي ( و لم ينكره إلا الزجاج ) غير صحيح .... إلا إن قصد الإنكار بالكلية ... فهذا قد يكون صحيحا ـ لا أعرف فيه شيء ـ ... و هنا يتوجه الأمر الثاني
الثاني : هناك شرطان لصحة حمل الجر على المجاورة :
1 ـ أن يتحد أصل إعراب المتعلقين ، كما يظهر من كلام ابن الهمام
2 ـ ألا يدخل على المجرور حرف عطف ، كما يظهر من كلام الشبراملسي
و كل من الشرطين لا يتوفر في آية الوضوء ، و لم أجد تنبيها من الإمام الشنقيطي ـ رضي الله عنه ـ على ذلك
---
المقرئ
28-01-2004, 10:48 AM
استشكالك في الآية هو استشكال قديم مبحوث :
ومحل البحث هو : هل يكون المجرور للمجاورة في عطف النسق أم لا ؟
أبو عبيدة والأخفش والعكبري وغيرهم يرون أن يجوز
وجمهور العلماء ومنهم ابن هشام يرون أنه لا يدخل في عطف النسق
فعلى القول الأول لا يرد إيرادك ويجوز أن تكون الآية مجرورة عندهم على المجاورة
قد تقول لم هذا ؟
الجواب : أنهم لم يجدوا مخرجا في نظرهم من الإشكال في ظاهر الآية في قراءة الخفض وهو أن الرجل فرضها الغسل وظاهر الآية أن فرضها المسح إلا القول بالمجاورة
أخوكم : المقرئ = القرافي
---
أبو بكر بن عبدالوهاب
28-01-2004, 11:53 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله تعالى خيرا أخي محمد رشيد
أولا :
أما قول الإمام الشنقيطي رحمه الله تعالى لم ينكره إلا الزجاج رحمه الله تعالى ومتابعتك له رحمه الله تعالى في ذلك ففيه نظر لأن ابن هشام رحمه الله تعالى نبه في المغني ص 896 على إنكار السيرافي وابن جني له .
وإن كان الجمهور على وجوده ومنه
قوله تعالى : عذابَ يوم أليم ، إذ أليم صفة للعذاب لا لليوم ، والأصل فيها أليما .
وقولهم : هذا جحرُ ضب خربٍ ، فإن خرب صفة للجحر لا للضب وكان حقها الرفع .
وقول امرىء القيس :
كأن ثَبِيرا ً في عرانين وَبلِهِ كبيرُ أناس في بجاد مزمل ِ
فإن مزمل صفة لكبير والأصل فيه الرفع .
ثانيا :
وأما قولك : ألا يدخل على المجرور حرف عطف كما يظهر من كلام الشبراملسي .
فإن في المسألة خلاف كما نقل الأخ المقرىء جزاه الله تعالى خيرا .
قال ابن هشام رحمه الله تعالى في المغني ص895 :
ولا يكون ( أي العطف بالمجاورة ) في النسق ، لأن العاطف يمنع من التجاور .
وجاء في المغني لابن قدامة رحمه الله تعالى المسألة 175 استشهاده بقول امرىء القيس :
فظلَ طُهاة اللحم ما بين مُنضج ٍ صفيفَ شواء ٍ أو قدير ٍ مُعجَّل ِ
قلت : وذكر ابن هشام رحمه الله تعالى في المغني ص600 تخريج البيت على ثلاثة أوجه أجودها الوجه الأول وهو حمله على حذف مضاف والتقدير كطابخ قدير ثم قال أو خُرّج على أنه عطف على صفيف ولكن خفض بالمجاورة ................
قلت : ولم يرجح الوجه الأول على الثاني وإنما تقديمه له مشعر بقوته .
ويعارض هذا الذي قاله ابن هشام رحمه الله تعالى والذي قاله الشبراملسي رحمه الله ما قاله الإمام النووي رحمه الله تعالى في المجموع 1/449 :
قال رحمه الله : فإن قيل إنما يصح الاتباع إذا لم يكن هناك واو ، فإن كانت لم يصح والآية فيها واو ، قلنا : هذا غلط فإن الاتباع مع الواو مشهور في أشعارهم ومن ذلك قولهم

(1/3917)